第五天，在通常的祷告和供奉祭品之后，一个特殊的净化仪式开始了。为了避免在仪式中可能受到的污染，沙什伽鲁祭司便不再出席仪式。祭司们用神圣的水和神圣的油喷洒神庙。净化完神庙之后，便开始一个特别的巫术仪式，巫术所用的祭品是羊。羊头被砍掉，一个被羊血污染的祭司用滴着血的死羊摩擦神庙的四壁，这意味着吸收掉所有的罪恶。被羊血污染的祭司和砍下羊头的佩剑祭司一起带着羊头和羊的尸体来到河边，把羊头和羊的尸体投进河里，让河水冲走所有的罪恶。这两个祭司被认为在仪式中受到了污染，他们不得不呆在旷野中，直到“新年节”的结束。
这时，国王在祭司们的带领下，来到马尔都克的神像面前，祭司们退去，单独留下国王。沙什伽鲁祭司走进来，拿走国王放在神像面前象征王权的权杖。国王则跪在神像前，向神起誓，绝没有做对不起神的事。然后沙什伽鲁祭司击打国王的脸并且扭国王的耳朵，使国王饱受痛苦，因为他们相信，国王受的痛苦越多，巴比伦就越好；如果国王痛得流了泪，那么马尔都克神对他的国土更满意。最后，沙什伽鲁祭司把权杖归还给国王。
到了晚上，国王在神庙的院子里举行另外一个宗教仪式：在地上挖一条沟，将用棕榈枝子捆绑的芦苇放在沟内，一头作为祭品的白色公牛则被拴在沟边。然后国王在沙什伽鲁祭司的陪同下，放火烧了芦苇，并念起咒语：神圣的公牛，光辉的火焰照亮了黑暗。
第六天的主要事情是迎接纳布（Nabu）神的到来。纳布神是马尔都克神的儿子，住在离巴比伦城不远的巴尔西帕（Borsippa）。将第三天制成的两个木偶竖立在纳布来的路上，接引纳布的到来。当纳布来到以后，这两个木偶被佩剑的祭司斩首，扔到火里去。这种宗教行为的意义不是很明确，但有一点可以肯定，这两个木偶代表了一种邪恶的力量或是一些邪恶的精灵，他们被纳布神征服。
记载以后几天宗教仪式的泥板已经丢失，但从别的一些文献里，我们可以得知，以后的仪式主要有：参观阿卡吐房子（Akituhouse，建在巴比伦城外的一种小神庙），圣婚（the Sacred Marrige），确定一年的命运和对一些神话的生动的解释等等。
巴比伦的巫术和占星术
人类能预言未来吗？人的命运与星象有关吗？从一些神秘的符号可以解读吉凶吗？在科学发达的今天，我们总是对这些问题持怀疑态度。然而，在几千年前的美索不达米亚人看来，这一切都可以通过巫术和占星术来达到，而且尤以巴比伦的巫术和占星术最为兴盛。
迷信大概是世界上各个民族都有的，不过，在我们看来，谁也比不上巴比伦人。按照美索不达米亚人的宗教观念，神不仅给人们带来物质利益，而且还赋予人预言未来的能力，它还通过托梦、创造神迹和显示预兆来传达神的意旨。另外，在他们的宗教观念中，宇宙间凡是阴暗的地方都有魔鬼。这些鬼，一旦有机会就要扑到人身上，尤其是人做了亏心事的时候鬼最容易上身。因此，驱鬼的办法一是对神灵进行诚心忏悔，祈求神的宽恕；二是让巫术师驱鬼避邪。驱鬼避邪时，要举行一定的仪式。比如，给病人治病时，要把圣水，即从幼发拉底河或底格里斯河取来的水，洒在病人的身上，用纸画一个鬼，并扎只小船，把符咒送到河中。如果一阵大风把船吹翻，病人就有可能痊愈。
巴比伦的占卜是最负盛名的。他们的占卜多得不可数计。最常见的是肝脏占和星占。所谓肝脏占，就是用献祭动物的肝脏占卜，主要是羊肝。在羊肝上，有许多千变万化的自然形状和斑纹，巴比伦人认为，这就是神灵留在羊肝上的记号。因此，巴比伦人用泥土制成羊肝模型用于占卜。羊肝模型的每一部分都有固定的含义，都用楔形文字标上占卜的标记，就像一幅羊肝形地图一样。当时，大到国家征战出兵，小到商人的商店开张，都要占卜问卦。这在我们今天看来十分荒唐的举动，几千年前的巴比伦人却笃信不疑。而且这种预测术后来还传到欧洲。
至于占星术，就是解读星星的活动，这可以说是现代天文学的原型。巴比伦人把整个天穹作为他们神话般想像的领域。日月星辰的来去、升落，以及它们在天空中的移动，都会激起巴比伦人的无穷幻想。他们认为，苍天和大自然的其余部分一样，也是生命戏剧的舞台。像羊肝一样，天庭也分不同区域，各区都有光怪陆离的怪物。地球上的一切事物都是天穹的反映，日月星辰的运行预兆着国家和个人的命运，天气的阴晴冷暖与人间的一切息息相关。比如，按巴比伦人的星象说，如果7月1日是阴天，必定有战争发生；若在13日和19日是阴天，国王必死；若在30日是阴天，国王必定长寿。占星术可预测许多大事、战争、干旱、瘟疫、收成、人的祸福凶吉。总之，社会或整体性的预卜在巴比伦盛行一时。
巴比伦的巫术与占星术流传甚广，传播到埃及、希腊和罗马，其影响一直延续到现在，甚至连欧洲人今天的一些迷信习惯都可以追根溯源到巴比伦。比如，当一只黑猫从面前走过，就会习惯性地背过脸去，这种迷信冲动就来源于巴比伦人。威尔·杜兰教授总结说：“一切问题，不论古今，与法术、咒语、迷信都脱不了关系。”迷信是很顽强的，往往一切合理的东西烟消云散了，而它犹巍然独存。
巴比伦人的埋葬方式
人死后，要洗浴、化妆，然后用亚麻布包裹尸体，放到棺材里。据《吉尔伽美什》史诗记载，吉尔伽美什的朋友恩奇都死后，吉尔伽美什把他朋友的尸体用亚麻布包好，放进棺材里。然后，主持哀悼仪式的祭司开始组织对死者的吊唁。这时，与死者有关的亲属、朋友要摘掉头饰，脱去帽子，撕碎衣服，穿上丧服，撕扯自己的头发和胡须，扑倒在地，用刀划破自己的身体，以表达对死者的哀悼。吊祭时，要用牛和山羊作为祭品。
土葬是最普遍的形式。古代美索不达米亚人的埋葬方式与埃及人也有很大不同，在苏美尔，普通的百姓死后都埋在城中，有的埋在寓所的庭院里，有的则埋在房间里的地板下，棺材也很简陋，把两个大陶罐的开口连在一起，就充作棺材用了。墓穴以土坯垒制，形成一间简陋的墓室。为另一个世界准备的随葬物品也很少，因为他们不相信有来世报应之说。
当然，王公贵族与普通百姓是不一样的，表现在丧葬上也等级差别。在苏美尔，国王死后要有三天的吊唁期。国王的棺材一般是用贵重石料或石灰石制成的石棺，墓穴是用砖砌的拱顶墓室，陵墓入口有封闭的青铜门或用青铜镶的木门，墓室内有大量的随葬品和殉人。1922年，英国考古学家伍利在苏美尔乌尔遗址发掘了大批乌尔王陵，使我们第一次了解了前所未知的5000年前的葬俗。这批王陵的大型墓葬是从地表的斜坡道通入，坡道底部一般有士兵和女仆及车马随葬。墓主放置在墓穴中部的石棺床上，周围放着各种随葬品。这些随葬品绝大部分是精细的手工艺品，有金杯、护身符、宝石串成的项链和细工镶嵌的竖琴、七弦抱琴琴架、兽俑、镶了次等宝石和金属的战车残架，甚至包括精工镶嵌的有全套骰子和筹码的赌具，真可谓应有尽有。在著名的舒伯·亚德女王墓里，除丰富的随葬品外还有十余名殉人。经仔细研究表明，这些陪葬者并非因暴力致死，而是自愿殉葬，他们的尸骨全部都向左侧卧，排列整齐、双膝弯曲、两臂交叠胸前，姿态安详犹如入睡。经考证，这些陪葬者都是供王室使唤的人，如卫士、随从、宫中女侍、乐师等。并且，从墓穴情形来看，这些自愿殉葬者在临死前举行过某种宗教仪式，死前全部都是盛装打扮，尤其是妇女，就像现代人要去参加盛大庆典一样。
巴比伦人和亚述人的埋葬习俗与苏美尔人基本相同，人死后，或者埋在死者的屋子地板下，或者埋在庭院里。20世纪初，德国考古学家在亚述古城遗址发掘了5座国王陵墓，这是在亚述发现的首批王墓。墓穴就在亚述王宫的地板下，可见，亚述国王和普通老百姓并无两样，也葬于日常居所的下面。大约2000多年前，这些墓穴曾遭到帕提亚人的劫掠，等发掘者们找到这些墓穴时，里面早已空空如也。
冥府之神与来世信仰
古代美索不达米亚人也相信人死后有来世，因而也认为有一个冥府。统治冥府的神是被称为“伟大王国的公主”的埃里什基嘉尔女神。她的主要作用是为夭折的儿童哭泣。她的丈夫内尔伽尔与她分管冥府。传说最初是埃里什基嘉尔独自统治冥府，有一天，内尔伽尔率14个恶魔侵入冥府，要求分享冥府的权力。埃里什基嘉尔为了得到和平，同意嫁给内尔伽尔。于是，掌管死人的职权就给了内尔伽尔。
古代美索不达米亚人尽管相信来世之说，但与埃及人很不一样。埃及人对来世充满了希冀，相信人死可能复生。而美索不达米亚人则认为，人的灵魂去报到的地方，是一个阴风惨惨的世界。在《吉尔伽美什》史诗中，恩奇都向吉尔伽美什讲述了冥世所发生的事情，那是一幅悲惨的图景。在这永恒的黑暗王国中，死者的灵魂“像缩在翅膀里的鸟一样”挤在一起。对他们来说，彼岸世界是模糊的，令人忧郁的。这里是黑暗而肮脏的禁地，人死后不管好歹，都免不了要下去。就是说，不论善恶，都得去阴间报到。美索不达米亚人没有天堂地狱、最后审判及永生之说。尽管在传说中马尔都克能起死回生，但一般而言，美索不达米亚人对来世的构想，与后来的希腊人是差不多的，即人死后惟一的去处是阴森森的地狱。至于天堂，那是专门给神住的。他们之所以祈祷上供，目的在于祈求现世福祉。比如在祈祷中，很多祈祷词都是祈求长命百岁，像拉伽什城的一则祷告词是这样说的：
啊，圣母，拉伽什城的创建者，
看，你的子民，在你的庇护下，多么健康富庶。
求你赐给他们平安，让他们长命百岁。
我们没有母亲，你就是我们的母亲；
我们没有父亲，你就是我们的父亲。
圣母，你知道什么是善，
求你们把它像赐给我们生命一样地赐给我们。
万民的母亲，求你庇护我们，
让我们在你的照顾下，生活得平安、幸福、快乐。
在好多传奇故事中，反映的也都是求长生而不是求永生。有一则故事说，埃利都圣人向智慧女神求法，女神什么都告诉他，却保留了一样，即长生之法。另一个故事说，诸神所创造的人类原来非常幸福快乐，可是，由于人类自作聪明，造下罪孽，以至诸神震怒，招来洪水大难。幸存的人本可以长生不老，但又因为偷吃了禁果，神便损害其健康，缩短其寿命。
古巴比伦祭司的特权
祭司是神庙的侍奉人员，负责主持祭祀活动、节庆典礼，念咒祈祷，占卜等。他们是古代美索不达米亚国家一个最特殊的阶层。
美索不达米亚绝大部分的神，都供在庙里。因此，美索不达米亚地区的庙宇也多得数不清。据统计，考古学家仅在苏美尔遗址就发掘出了3500座庙宇！
美索不达米亚人注重现世的福祉和享乐，建造神庙是为了祭祀诸神，保持和神的良好关系，以保佑风调雨顺、国泰民安。所以，一国之中，庙宇往往是仅次于王宫的最好建筑。对修建神庙，各民族都舍得花大本钱。希罗多德在他著作中描述的巴比通天塔，就是最有代表性的神庙。
既然神庙多得数不清，祭司作为神庙的侍奉人员，数量自然惊人。他们不仅人数众多，而且权势显赫。
在美索不达米亚，国家的王权受到三种限制：法律、贵族和祭司。其中以祭司最有势力。国王是神的代言人，其权力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里，人君如果不从祭司手中获得权杖，就不能称之为名正言顺。祭司代表神授权给君王时，一般都有庄严隆重的仪式。在这种神权政治下，祭司拥有极大的特权。
而且，祭司是国家一支重要的经济力量。他们控制和管理着神庙里的财富。由于宗教在国家生活中的地位，美索不达米亚的神庙聚敛的财富无以数计。国王一般划拨一部分土地作为庙产，并指定区域献租纳税。对外战争如果获胜，战俘和战利品优先送达的地方就是神庙。加上国民竞相敬献的各类供品，神庙里不仅充满了食品、蔬菜、水果，而且拥有大量的金银财宝。祭司作为财富的管理者，他们出租土地、经营钱庄、参与商业活动，使神庙的财产不断增值。因此，祭司因神得财，因财得势，成为社会的特权阶级。
祭司多出于名门望族，职业是世袭的，其称号也代代相传。他们还往往是国家少数垄断了文化知识的人。在神庙开设的学校中，祭司既是校董，又是教师，通过教育对学生灌输宗教思想，因而也是垄断思想的阶层。
祭司也分不同的等级，高级祭司负责主持重大的祭祀活动，普通祭司按等级各司其责。比如卡鲁、那努负责领唱圣歌，尼撒库负责主持奠酒，那姆克负责清扫，巴努负责驱魔仪式。另外还有专门从事占卜和解释预兆的祭司，他们负责求神问吉、解梦看相、观星预卜等。
古巴比伦人如何敬鬼神
巴比伦人，似未建立灵魂不朽之说。他们的宗教是极端现实的。巴比伦人也祈祷，但他们所求的是现世福祉而非永生。神在他们看来并不比坟墓可靠，因此死后最大的幸福，就是修建一座很好的坟墓。
不错，在传说中，马尔杜克（Marduk）能“起死回生”。在洪水中幸存的夫妇俩，传说中也曾长生不老。不过，一般而言，巴比伦人对于来世的构想，和希腊人是差不多的。在他们心目中，人无论贤愚贵贱，均必有死，而死后惟一的去处，就是阴风惨惨的地狱。在巴比伦人的想像中也有天堂，不过天堂是专给神住的。人只有入地狱，入地狱去受罪。在可怕的地狱中，不但毫无欢乐可言，而且人到了那里，大都戴着脚镣手铐，永远生活在饥寒状态中。要想少受罪，惟一的办法，就是儿孙在其墓地四时祀祭。在世作恶多端的人，入地狱后，就会受到严厉的惩罚。阎王按罪的轻重设了许多刑。这些刑，除世间的应有尽有外，还有那世间所没有的，就是罚你生种种恶毒的如麻风等疾病。
巴比伦人死后，均葬于墓中。火葬虽有，但极罕见。葬于墓内之尸，仅洗澡化妆裹以麻布，并不用香料防腐。如为女性，葬时多附以首饰及种种化妆品。他们相信，人死不葬灵魂不安，灵魂不安就会来找生者麻烦。市不宁静，家宅不安，就是尸体暴露游魂作祟的结果。
酒食，是通常的供品。以酒食作供，最有利于祭师，因为供神之后，他们即可享受。酒食之外，羔羊是供桌上常见的牺牲，显然源于巴比伦。他们都一致认为：“羔羊是人的代替品，奉献羊的生命即奉献人的生命。”以牺牲献神，是一种大典。这种大典，仪节繁复，非专家祭师，无法主持。牺牲仪节，一举手，一投足，一言一语，均有规定。巴比伦人相信，这类规定稍有差错，再好的东西神也不会领受。