在天空观看大地
人在少年，都渴慕过天。看风筝、飞鸟和云彩，体会自由、辽阔和遥远的地方。
长大后，如果坐飞机往下面看，才知道大地是最可爱的地方。河流像一条项链，公路像鞋带，城市如一座蜂房，蜂房密密麻麻的小房间，就像从天上看到的城市的楼宇。
反过来再看天。在飞机上观察天，不知天在哪里。所谓“天”上只有云层，假如没有云的话，人只看到由光谱折射的无尽的蓝色。天上还有什么？空气。这是指在大气层之内所具备的空气，但看不到它的。
我们每天说的“天”，在天上竟看不到。这是说，作为空间的天固然存在，但和人们所想象所赋予的内容并不一样。
而地，在空中所见到的田园、茶山，担得住“锦绣”二字，比在衣服上见到的绣花还要美丽。
这差不多可以做人心的一个譬喻。人有眼，但看到的都是别人好，他乡好，未来好。而别人和他乡的人也觉着外人和异地的优越。而人真的进入未来，才知道童年的美好。
童年真的是美好么？这要看什么样的童年。对人来说，其实只觉得失去的好，或自己没有的东西才好。
那么，对“好”和“不好”的判定，一在主观感受和需求，对干渴之人来说，世上最好的不是天空、大地和童年，是水。第二项是观看的角度，眼睛所见，均是外界事物，看不到自我，也看不到时间，觉得“生活在别处”。
如果真有什么“好”的话，当下才好。
过去已不存在，成了人收藏的并不存在的珠宝。而未来，它无论可以设想得多么美好，都是以时间为成本的期货。
人拥有的只有当下，还可以叫现在、这时、此刻。人最不珍惜的，就是它。
良知如刺
一颗健全的心灵应该有刺，一根锋锐的、伴人一生的尖刺，始终对应着自己的恶行。
这根刺，哲学的名称叫做“良知”。
人受到的痛砭来自别人，很少在心里针砭自己，虽然自己清楚言行失范之处。
在人们心里，自我原谅的力量很大，这是人类本能当中的保护机制，但它强大到颠倒黑白的程度时，这个人就有可能被自己给害了。他的心地，就像一个到处是福利院却没有惩戒机构的国家，混乱。
自疚，在人的情感体验中，痛苦等级约为中等强烈。自疚而痛苦的成因在于：人格当中尖锐的力量突然开始攻击自我。自我在自我面前被怀疑，被贬低，甚至被唾弃，当然痛苦。
但这只是君子的痛苦。上帝保佑，使君子的痛苦不要太长久。他们发现了自我的过失之后，以过失作柴，生火煎熬心灵。
而在未来的生活中，会有别人包括这个人本身因为当初的痛而不致再痛。
自疚的人可敬。
常常自疚的人并不可敬，说可恨亦不妨。
他们在疚了之后仍然放纵自己。也就是说，他身上恶的力量太大，大到连他自己都害怕，惹不起。而自疚只是他该受的折磨之一。
自疚的成因分两种或好多种。
无知造成的过失。
有知，但冒险造成的过失。
不管有知无知给别人造成的不可弥补的伤害。
说到这儿始知，比自疚更重要的是恭谨，沉得住气，纳善言，不要让自我太大。让心里的尖刺锋锐但扎不到自己的心。
最后说，大恶从无自疚心，这是他们的根本特征。
日子上有一层光芒
日子上有一层光芒。
当我们感觉日复一日的生活有一些灰暗，有一些平庸，甚至有些破旧的时候，跟日子没关系，是忘记了擦掉它上面积落的尘埃，露出它的光芒。
人以为，好日子都在遥不可及的远方——宽敞的住宅、考究的起居室、汽车和名流聚会。这种想往从古时就开始了。如小轩窗、月摇竹影、邀二三好友把酒赏菊，这是文人的描述。在解放前夕，情景为三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头。而后变成楼上楼下，电灯电话。最好的美景在放牛娃眼里是这种样子：你看人家皇上，一天吃三顿饭（放牛娃只吃一顿），顿顿都有炒鸡蛋。
上述向往，现在已太平常，把酒赏菊也不是什么难事。但别嘲笑这些愿望，在当时这也是遥不可及的良辰美景。想热炕头连老婆都没有，把酒赏菊连饭都吃不上，炒鸡蛋不过是放牛娃刚刚听说的。然而这些话作为故事可以流传至今，说明它当年曾经承载过许多人热辣辣的愿望。
不是说黄牛、菊或炒鸡蛋本身有多么好，它们在当时的境况下被指出来的时候，擦去了日子上面的灰尘，使它们活龙活现，美不胜收。
擦去日子上的灰尘，日子显示原本就有的光芒，像干净的棉布显露经纬、干净的桌椅显露纹路、花卉干净的叶子显露清晰的脉络一样。这是我们的日子，它属于我们——只有抹去灰尘，才能看到光芒。人在旅途，说的是人为了追求心中的目标不停地奔波。奔波的人哪有锦衣玉食？衣装朴素，居所粗伧，不等于它们委屈了我们，这些是日子的构成，每一样东西都有寻常人察觉不到的美与可爱，不妨称为“光芒”。
用什么擦去灰尘？只有用我们的心境和眼光，也就是“怎样看”和“看到了什么”。不光看别人的豪宅华车，还要看自己平淡生活中包寓的安宁、健康和未来的成功，这里面就有光芒。而在“看到了什么”当中，既有社会上越来越新和越来越高的消费标准，也有自己的潜质、努力和当下的快乐。
“生活在别处”是一句妄语。人们把目光盯着高不可攀的飘渺之地，而为自己的处境沮丧，甚至贬低和厌恶自己的生活。而智慧的目光是心灵的吸尘器，让无论怎样微不足道的生活现出原本就有的光芒。
时光的岸
时间的河流从不改道，它从天空中穿过，从墙壁、树木和钢铁中穿过，浩浩荡荡流向永恒。
如果可以把时间比喻成河流，岸在哪里呢？岸是汉唐城堞和秦兵马俑，表明时间曾流过了那些地方。
人类的思考终将指向时间，爱因斯坦即如此。他的思考穿越了力、重量、速度、光，最终归结到时间上。思考进入时间领域，所有的人都要止步——前面是上帝的领地。
人发明无数的东西企图捕捉时间，至少记录时间。钟楼的大钟、手敲的梆子、日晷、表还有沙漏。然而，敲钟的人敲的只是钟，表盘移动的只是发条与电池推动的表针，与时间无关。人把时间定为年月日，实际上，时间无法分割。对时间来说，它不知道什么叫“3点钟”。如果能够被称谓，被指出，它已经不是时间。人们在自己设计的时间观念中生活，看一看表说：时间过得真快，晚上8点了。然而时间不晓得什么叫“晚上”，也不晓得“早晨与中午”。
人把时间的行进想象为匀速的，难道不是吗？昼夜均为12个小时，每小时60分钟。什么可以证明时间的匀速？表。表能够证明时间吗？还是不晓得。时间也许是匀速的，因为地球转动是匀速的。人们脚下的这个星球，如果转起来忽快、忽慢、忽停，大家则认为时间有变速，有停止，像汽车一样。那时，人们会挑时间快的时候上班，做功课，练功和听报告。总之，去做一切不大情愿的事情。挑时间慢的时候听戏，享受美食，谈恋爱，旅游和睡觉。在时间刹车的时候算账，赚了多少钱，赔了多少钱。好在时间是匀速的，让受煎熬的人没多煎熬，让快乐的人没少快乐。
然而，越是想象时间的流逝，就越想不通。时间在小孩和老人手里分明不一样，在表面上的公平中实际不公平。时间流逝了吗？它去了哪里？哪里有这么大的空间装载时间？抑或时间是循环的，统共就有一年时间，年年用，它不磨损、不需要备份吗？
哲人说，时间是静止的，流逝的是我们自己。这话像把一个人从梦中推醒。在我们流逝的时分，连时间都不肯做伴，何其吝啬。梦醒的好处是不再推测时间，也不再无谓地怀想青春和年少，让自己慢点流逝或者快点行进就是了。
尊重失败才能尊重创造
美国弗吉尼亚的约翰·道吉，是一家市场情报服务公司的经理。2000年，他开设了一间“失败博物馆”，里面共收藏7万件“失败品”。向人们展示每一件东西是如何失败的，从它的构思、设计一直到生产成型。参观的人不绝如缕，道吉仅门票收入一项就成了富翁。
然而受益的不仅是道吉一个人。许多产品设计人员，包括顶级公司的首席研发科学家，常到这家博物馆漫步浏览，不期然满载而归。
所谓“失败品”，有的可能仅仅是功亏一篑，最后的桂冠落在善于总结经验的观察者头上。还有一些产品败在用途上，即社会需求，了解这一点，就等于贴近了用户。还有一些，告诉人们才智是怎样被白白浪费的。总之，一百种失败的产品，就有一百种失败的原因，总会给别人可贵的启示。
有人戏称这是一间“愚蠢博物馆”。人在进步的过程中，特别在科技进步过程中免不了做一些蠢事，蠢事的含金量在于让后来者规避，可启他人之智，又成了一件善事。
还有人说这间博物馆在出卖“笨拙”。笨拙是什么？是反映迟钝、效率低下，同时是坚韧的精神。任何时候看过去的时代，都会感到其中的笨拙，然而也包含着厚重。面对笨拙，观察者一面总结出快捷的道理，另一方面，也为旧时的创业者所付出的辛苦而生出敬意。
从来不失败的人是从不做事的人，他们因为一事无成而获得“从未失败”的好名声，也因此永远地默默无闻。不甘现状的人才发愤变革，变革才会有胜败。然而失败的人不会永远败下去，每败一次，就意味靠近成功一步。如同爱迪生所说，他“掌握了几百种使电灯不发光的方法”。有志者即使以每小时几厘米甚至几微米的速度朝正确方向前进，总有一天能获得成功。怕就怕被失败吓倒，在别人的讥笑中羞愧并停下脚步。
“失败博物馆”能够开起来，能有众人参观并受益，证明社会已经具备了文化上的成熟和博大，能够正视失败并珍视失败。这种文化的导向不是“成者王侯败者寇”，而把社会看成一个共生体，共同参与和完善这种创造，人们的潜能自然源源不断地迸发出来。
“困”字当中是一棵树
面临困难的人，都有一种被尊敬的理由。
做事才有困难，改变现状使之向好的方向变化的人才需要克服困难。
困难也可以分为两种。
一种是平静的生活中突然遭遇的阻遏。别人感到平常的事情，在这里不平常，要用大的力量维持。
另一种困难，是向上的努力。所以有困难，是不甘心当下的处境。处境不一定有什么不好，和缓平实，和大家相同。有志向的人被自己的志向激发得坐卧不安，横下心来打碎坛坛罐罐，向高处攀升。这是自找苦吃，但每一份苦的背后都写着一个字：甜。
当人们自找苦吃又被苦所激怒的时候，既不要往前看，也不要向后看，立身站稳，持久功成。
为何不前瞻？置身困难之中，往往看不到出路，如同黎明前的黑暗，越看越灰心。此际，比睁大眼睛更有智慧的是合上眼帘，拒黑暗于心外。总有一刻曦光会透过来，把人唤醒。
为何不后转？人比动物灵慧也比动物愚钝的特点是——易生悔意。做了错事，悔恨让人改过自新。但在创业中，在成功未见端倪之际，一个“悔”字就可以砸碎人的意志力。人在困难之中往后看，看到的是什么？宁静的旧日时光、温馨的往事，足以让不坚强的人生出悔意。这时候，回忆无情，而现实更无情，人难免要萌生退意。
在任何一件有意义的事情中，中途退出的人，大都占到十之八九。与其说他们失败，不如说被不适当的前瞻吓倒，被不必要的回望逼退。天下事有几件败在事情上？多数败在意志上，败在心理上，败在前瞻与回望之中。
与困难搏，是苦事。但人们想到这不是寻常的困难，是改变命运，是上升，是让生命更有光彩的拼争。这时，困难都显出尊贵。爱迪生发明电灯的困难，托尔斯泰写《战争与和平》的困难，难道不尊贵吗？经过千难万险去西天取经与经过千难万险变成一个囚犯不一样，虽然表面上“千难万险”有点一样，结果不一样，人的信心也不一样。
再把“困难”拆开了说，困是套，难是解套的烦杂。在困难中，人们遇到的只是难，虽然像被困住了。然而在“难”的破解之中，其困自解，别忘了“困”字当中是一棵树，它一定要生长，一定要冲破藩篱，既然此字之中含有生机，就应该知难而上，满心欢喜。
成功难，不成功更难
成功难是因为想从众人拥挤的独木桥上第一个走向对岸；是以勇气做火把驱退周遭的寒气；是由泥土化为小虫化为蛹，最后蜕变成美丽会飞的蝴蝶。
人们在成功人士的采访录中，看到许多艰辛。其中的一些是艰辛，也有矫情。成功人士有时会不自觉地渲染成功的艰难。不妨提一个问题，如果这些成功人士不成功怎么办呢？
答案一：他们默默无闻，做着平凡的事情度日。
答案二：对一个梦想成功的人来说，不成功是对他最大的折磨，其痛苦会远远超过平庸的人。
成功不是为所有人准备的广场舞会，只有少数人才会成功，否则不成其为成功。如果不成功就痛苦，如何面临人生呢？
放弃痛苦（与努力）复归平静，和在痛苦中继续努力，划出了不一样的人生。前一种生活态度并非不好，大多数人都追求过，终因自身与客观条件的限制而放弃，放弃之后反获安适。后一种生活态度，反映着征服者、成功者的价值观，同时他们也可能是殉难者。对他们来说，成功是前程，而不成功却不是退路。他们早已把退路封死了，退是什么？是从悬崖间找出一条下山的路，比向上攀登更难。
在通常的议论中，对成功的艰辛渲染得太过，使许多性情和缓的人望而却步。人们往往忽略一个事实，不成功，生活可能更难。不光是具有万丈雄心的人不甘平庸，对平庸的人来说，一个飞速发展的社会将无情地淘汰平庸者。社会并不体谅被淘汰的人是否善良和蔼，是否安分守己。也就是说，竞争不仅在强手之间进行，也会涉及到每个人的生活之中。
因此说，把人分成成功者和不成功者，分成争强好胜和老实本分，分成自找苦吃和独享宁静，分成荣华富贵和自甘清贫等等，并不合乎当下的情形，即一个迅速变化的时代。
在这样的时代，人们总要一搏，生活中没有哪一个角落可以躲过竞争。不管心中树立的成功目标多么小，小到难以启齿的程度，也值得为之一搏。
人们常说，不成功就算了，何必执着，条条大路通罗马。事情在今天却没这么简单。成功难，不成功更难。正是在这么一股巨大的时代洪流的裹挟之下，每个人尽力争取，生活才展露出全新的面貌。
看不见的更有价值
婚礼看得见，爱情看不见；书信看得见，思念看不见；花朵看得见，春天看不见；水果看得见，营养看不见；帮助看得见，关心看不见；刮风看得见，空气看不见；文凭看得见，水平看不见。
在看得见和看不见这两样东西中，后者更有价值。
人在梦想中所期望的，都是看得见的东西。如豪宅，包括林边的豪宅，湖边和麦田边上的豪宅，带露台、可以在月夜下喝咖啡的豪宅；如钻戒、去世界各地旅游、攒够充当一个小资应备的琐碎玩意儿。这就是生活的物质性，只有物质的生活才能表达生活的实在性和实在价值。如果生活不能被物质化，你的努力和乞丐的不努力有什么区别？一个读了10年金融专业的博士和一个守夜人又有什么区别？物质——准确说财富告诉别人你是谁，你做了些什么，以及你现在身在哪里，这就是物质对人的梦想的回答。这种回答不一定准确，也不见得公平，但的确是回答。
但物质答不出来所有的问题。
比如，劳力士手表和路易·威登旅行包可以回答其拥有人过着一种优裕的生活，但表与包回答不出其拥有人是否健康、幽默和智慧。
这不是品牌产品所能回答的问题，也没有人这样问，除非他是一个傻瓜。
然而，一个人梦想一些东西，并在努力中获得这些东西，就已经在把它们当作答案，一个人才华、汗水与心血的答案。只可惜这些答案回应不了更深入和更有价值的提问。
在梦想的完成过程中，答案分成了两部分。
一部分向左转，化为物质；一部分向右转，变成精神。精神是什么？如同沉淀到骨骼当中的钙元素。人在努力过程中沉淀的毅力、自信心和勇气，就是沉淀到人格当中的精神。它们不被人们看到，但比被看到的更宝贵。
它宝贵在哪里？
梦想期望的东西，可得也可失，豪宅、钻戒、汽车，包括身份地位都可能由于难以预料的原因而失去。说是你的就是你的，说不是也就不是了。然而精神不灭，人积累于内心的积极品格不会被剥夺。有它就有希望，照样建构物质财富的新天地。
人看自己，不须太津津乐道于可视的、物化的成果，也应该想办法看一看自己的内心积累了哪些看不见的财富。人看别人，也别光看外在之物，其内里可能还有更令人关注的东西。
美国人爱说一句俗语：“如果你摸得到，那就不是真的了。”这是说，看不见的东西更有价值。至少更值得留心。
你不能指望别人宽容
人生的成败大体上可以分成两部分。一部分靠自己打拼，另一部分指望别人。
指望别人的地方很多，比如父母的荫庇。从小到大，如果没有父母的帮助，生活不知有多难，所以孤儿可怜。指望别人的地方还包括：指望老师学问好，指望警察破案快，指望医生技艺高超。这样的“指望”说起来，多不胜举，也说出了“社会”的重要。但“指望”的局限性很大，比如不能指望别人宽容。
“宽容”这个词，近年来频频出现。现在大家都接受了它所含有的包容、宽厚的含义，视同美德。宽容不仅是一种人格描述，还包括在观念上的开明。然而，宽容也常常被误用，比如不允许别人对自己提出批评，提出来，就容易被扣上一顶“不宽容”的帽子。
宽容可以使人生进步，批评同样使人生进步。牺牲了批评、严谨、是非尺度的宽容只能造成社会的倒退。
正用与误用的标准在哪里呢？
宽容只能运用到自己身上。譬如容忍别人不经意的触犯，包括态度上的不恭谨，接受与自己观念相左的意见，常常想到他人的优点，等等。如此为人处世，都叫宽容。
误用“宽容”，是指责别人不喜欢自己的缺点，比如粗暴、惰性、狭隘，甚至不讲道理与不讲卫生。别人凭什么要喜欢你的缺点呢？为什么不改正自己的缺点之后再让别人喜欢呢？特别是，当一个人侵害了另一个人的利益之后，对方一定会批评或反击，这时候别指望别人宽容。
还有，当伤害发生之后，比如恶语伤人，别指望对方会忘记。他可能永远也不提这件事，但永远不原谅对方。只有极少数的人，如颜回那样的人，甘地那样的人和雷锋那样的人才会从心里谅解并忘记别人的过失。
在人际交往之中，如果认为别人都宽容，无异于给自己开了一张胡作非为的通行证。如此，一定会碰壁，一定得不到宽容。宽容常常是这样发生的：你对别人宽容，别人再以同样态度对你。但这是有限度的，如果提前透支了别人的善意，就永远得不到宽容。
古贤教导一个人处世要如履薄冰，要谨言慎行，说的都是不要指望别人无端地宽宥自己的过失。过失就是过失，即使别人宽容，也不能说它不是过失。一个好人不外分两个方面，一是自己的人好，二是原谅别人的缺失。用孔子的话说，叫“忠恕而已矣”。然而人好是根基，而且只有好人才对别人采取“恕道”。假如一个人不怎么好，太乖张，太毛糙，太缺乏诚信，谁都不会以宽容待之。
拜自己为师
在谋略也就是解决问题的方法上，一般人都有两面性：一、遭遇自己的难题一筹莫展；二、针对别人的难题妙计迭出。
一个人，无论多么不成功的人，对别人的困境都能不假思索地提出一整套完善的方案。至于自己为什么这样不成功，则另有缘由，譬如运气不好。如果用录音机把一个人劝谕别人的话录下来，就是一部人生宝典。
如，对待孩子学业——别给太多压力，分数不是唯一的标准，树大自然直；对待财务困境——钱是人赚的，够花就行，为了赚钱累坏身体不值；对待职务升迁——没升职不等于没能力，职务越高，操心的事越多，不如平头百姓自在；对待夫妻矛盾——两口子不忍让，还对谁忍让？夫妻之间无是非；对待老人——能孝敬赶紧孝敬，免得后悔；对待诉讼——官司能不打就不打，伤神伤身；对待健康——有什么都不如有一副好身子骨，少进烟酒多运动。
上述种种，谁都听别人说过，谁也如此这般劝过别人。当自己遇到难题时，听别人所劝的也是这些内容。
我想起一个故事：一个修行的人准备下山，临行时请教师傅：“我怎样战胜各种各样的困难？”
师傅说：“怎样劝别人，照你所劝的话去做，什么困难都能战胜。”
这是说，我们原本是自己的人生教师，为什么还常常地求助于别人呢？
原因是：不自信、不自觉和不自制。
在大的理念上，人们熟知如何应对困境，就像他们为别人提供的办法。自己为何不起身一试？要么这些话有虚伪的成分，不具备实践的可行性，要么就是不相信自己或抵抗不住自身的惰性。
就人的一生而言，不需要太多的招数与谋略，若肯躬行，一两条善念足以受用终身。人们不打算按劝别人的方法做，是这些方法太“好”了，好的含义是需要耐心与毅力。人的内心深处藏有一个秘密，即走捷径，走不成捷径宁肯苟且也不想付出太多的辛苦。这些“好主意”的成本高，我们不相信自己能够奉行。也就是说，谁都清楚，实行一个好主意需要人格的支持。既然做不到，干脆送人算了。人们不按劝别人的方法去做的第二条理由是“当局者迷”，情急之下，忘了自己还有那么多的好主意，此为不自觉。遇事不妨对着录音机哇啦哇啦说一遍，然后照着办就是了。劝不了自己的第三条理由是懒惰，因此，虽为别人解套，受困的却是自身。
闯天下可先拜自己为师，仔细倾听自己是怎么劝别人的，然后一心一意地奉行，多数情况会成功。
黄金不用是废铁
讲一个故事吧。故事说，有一个老汉勤劳致富。他种粮食，自用之外卖钱，再把钱换成黄金。这些金子放在一只瓦罐里，摆在房檐下面。老汉累的时候，或者需要娱乐的时候，背着手看这些金锭，它们闪闪发光，像歌颂老汉的不凡。
当然，喜欢黄金的人并不只老汉一个人，别人也喜欢。别人不想经历种粮食、卖粮食、换钱再买黄金这么复杂的历程，把老汉的黄金偷走了。
黄金没了，老汉就哭。他没想到别人用偷的方法积累黄金。他觉得自己的粮食啊、汗水啊、青春啊，特别是黄金，都让这个人偷走了。悲声惊动了邻居，大伙儿围成一圈儿，听老汉哭。
一位邻居说，这些黄金你用过吗？用的意思是打个戒指，或者换一小毛驴替代劳动，也包括送给别人施善。
老汉说：没有。
邻居说：没用过，你哭什么？
老汉说：什么话？没用过就不心疼么？没用过就没有价值吗？
邻居说：嗨，没用过的东西就跟没有的东西是一样的。
老汉说：你这样说话是胡说。
邻居说：黄金对你来说，用处只在看。别哭啦，你可以看其他的东西，比如花，比如天空的云彩。还有，你拿几块镀金的元宝放在罐子里，不也好看吗？
老汉止住了哭泣。他不赞成邻居的话，但这一番话让他无法反驳，只好认为自己不曾有过黄金，别人也未曾偷走它。
故事就是这样，不一定真正发生过，但有一点趣味。谁会把黄金放在屋檐下呢？我认识的有黄金的人都把黄金戴在手上，或放在保险柜里。
但——黄金不黄金的事就不提了——一个有才能的人不运用才能，贫穷如老汉，最后也悲伤如老汉。所谓才华、才学、才识，只有变为才能并施于生活的时候，才有用。别忘了，才和能在造词的时候是联在一起的。人们，特别是中国的知识分子，崇尚诗书，也用过功，积累满腹才华却吝于用，用的话也用于炫耀。换句话，读书是为了挤对别人。人们爱说一句话：行善。其实行善之小端是施舍，大端是以满腔的能耐作用社会。
书中并无黄金屋，读而有识，笃做笃行，才有金屋，而且别人偷也偷不走。
勤勉的背后站着上帝
勤勉是在时间这根绳索上挂满了珠宝，像渔民晾鱼。
从人性的角度说，勤勉的人多少有一些贪婪，为什么不呢？当农民知道“只要手脚勤，泥土变黄金”的道理之后，开始用勤勉寻找黄金。对掘金者来说，金子自然越多越好。
勤勉不光是懒惰的对立面，还是时间的追索人。如果没有时间相逼，何必勤勉。所谓人生，说的也是时间，所谓春暖花开、风华正茂说的也都是时间。时间是这样一种精灵，它把世间最宝贵的东西——时间交给你之后，就溜了。它躲得无影无踪，寻至天边也抓不回来。而时间在我们的手里，仿佛很安静很驯服，仿佛可以挥霍无尽，然后在不觉间遽然蒸发。
勤勉的人最了解时间的本性。他们知道世上最靠不住的就是时间。时间忠诚过谁？古罗马帝国、阿房官、康乾盛世？没有。一到时间，它就溜了。世上最守时的是时间本身。勤勉者在造一所屋、修一道渠、铺一条路，在时间背叛之前做好活下去并活得很好的准备。
勤勉按时间的消逝速度烹制生命的晚餐，否则就没有过夜的食物了。勤勉的人手忙脚乱，如同不会享受生活。殊不知，这就是生活。一个人在劳动之外找到安逸，是享受；一个人在劳动之内找到快乐，也是享受。而且，到了某一天，手忙脚乱的人能在困窘到来之际安逸，而安逸的人手忙脚乱已然无补了。
所谓懒惰，是不拿生命当生命看待，不把人生当人生过。他们如同误人人间的走错了路的人，只在观察此处发生了什么事，不想介入。而生命，不管人喜欢拥有或不喜欢拥有，都是无比宝贵的。即使厌世的人也应想到有多少人渴望生命却不可得，并由此珍惜。“珍视”两字含义丰富，不光可资享受才珍惜，唯其能够创造更值得珍惜。勤勉的人不错过生活的一分一秒，由此把成本降到最低。而懒惰者受到谴责的原因，冒领了别人的生命的干粮。
勤勉的人琐碎，勤勉的人目光短浅。他们是事务主义者，没有宏大目标。勤勉的人好像普遍缺乏思想。思想是什么？规划和谋略又是什么？读历史大约只能读到两本书，一本叫人类史，另一本叫人类思想（艺术、文学、科学）史。人类史所述的一切，无不赞美人的勤勉。而人类思想文艺的形成，也无非是人勤勉的结果。人其实不需要对每一件事、每一年或十年的事都赋予深刻别致的思想，它并不比行动更有用。大的思想（实为准则）有一两个就够了，如善良，如宽容，如勤勉，笼罩人生。而如果不勤勉，恐怕连善良都善良不出去。
勤勉的背后站着一个上帝。勤勉的人在工作的时候不需要向后看，当你竭尽全力的时候，财富、尊敬包括上帝都会出现在那里。
上天用失败庇佑那些正直的人们
并非所有的失败都值得赞颂，但一件坏事的失败，就是好事的开始。
很难找到一点坏事都没做过的人。“坏事”包括撒谎、背叛朋友、在明知的前提下损害他人利益、不忠贞等等。从童年开始，几乎有源源不断的“坏事”等着人去做。说到底，“坏事”是诱惑。
一个人不怕做一些坏事，就怕做成。而坏事的失败，是上天庇佑正直的人们保持正直。
人做任何事情都要接受双重标准的检验，一是利益标准。所谓利，无非在物质上、名望上、情感上趋近使自己得到满足的追求目标。在这个追求过程中，趋利的速度、方向和力量或许和社会规范冲突，与他人利益冲突，由此派生出伦理标准。除去法律的约束外，人的努力必然受到道德判断的约束，规定何事可为，何事不可为，何事如何为。所谓的“坏事”，是损害了自己，尤其是损害了社会公德的事情。而违法，已经不只是坏事，是变了性质的另一件事。
道德的力量其实很大。虽然人们常见有一些不道德的事情发生，但做这些事的时候，当事人也有激烈的内心冲突。这种冲突如果停止了，是由于坏事屡屡成功，内心惊悚已经平复，这个人恐怕也坏透了。
外在的道德诉诸于内心感受，叫做良心。它可以是人格支撑，可以是心灵栖居地，还是无情的审判官。去试一试“坏事”，是考查一个人离开良心能够走多远。在一些情况下，人走得越远心里越愉悦，至少是轻松。因为良心毕竟是一种压力，时常站在利益的对立面上自我弹压。
当做“坏事”得利之后，当“坏事”不被发现、不被谴责的时候，当良心软弱的时候，我们靠什么拒绝诱惑呢？靠祈祷。
向上天祈祷，不使所做的坏事成功，使人仍然走在正直的道路上。
在所谓利与害、是与非之外，有一种独立的力量承担着人格的塑造工作，那就是惯性。惯性是盲从的，不懂是非，也无视法律。无论做什么事，当第一次成功之后，惯性就会形成，它不断推动一个人继续尝试。一个窃贼在一家超市行窃成功之后，会继续到这里作案，不换地点，也不换手段。为什么？心理定势已经成为安装完毕的软件，不断发出“成功”的虚假判断，直到完蛋。
人不论看上去多么清醒，有时也是盲从的。在利益、道德和心理活动之间，有时也会迷路。因此，当我们回首所谓“失败”的时候，看一看，是好事失败了，还是坏事失败了。如果是后者，不妨满心欢喜，额手称庆。
在心里留出一块空地
每一本成功人士的传记，都可以叫做《××成功史》。人们读这些书是想知道这些人的成功之道。为了让这些书更有趣，满足人性多方面的需求，成功史还离不开爱情、感伤和哲理。因此，成功人士的传记还可以叫做《××成功和爱情史》。
然而，成功人手里永远拿着两本书，都是自己写的。一本叫成功史，另一本叫失败史。其实读者最需要阅读的是成功人士的失败史，失败是常情，是通识，适合于所有渴望成功的人。而成功史只适合写书的人，别人怎么看都是镜花水月。
成功人士不见得敢写自己的失败史，否则怎么配叫成功人士呢？他们也不一定敢于回首这一段历史。遗忘是人类所具有的最好的疗伤机制之一，成功人士也不例外。同时，成功人士在写成功史的同时，一般都把成功归结于自己的勤奋与聪明，而淡化机遇或运气。其实，运气是造就成功人士的基础之一，它几乎无法总结。买彩票中大奖的人一般不写自传发售，道理就在这里。但成功人士与中奖人士的区别之一，是前者在运气中闯入江湖，如何跌倒又如何爬起来。所谓成功人士从出道算起，如果不跌十个二十几个跟头，而且还能爬起来就算不上成功。所以，人们想知道成功人士面临着怎样的失败，以及怎样从失败中胜出。失败史，是反败为胜史，还是成功史。
成功人士如果真的坦述失败，读者未必接受得了，以为故弄玄虚或感到失败得太平淡，这是在世上讲真话困难的原因之一。告诉你真话，你反而以为是假的。进一步说，对没经历过失败的人来说，倾听失败的原因和摆脱失败的方法未必能理解。原因也在于太平实和太琐碎。
天下所有的失败都平实，由于平实，而引不起别人的注意。因此，失败的人从先秦两汉开始，常因为一些小节细行失败着，譬如拖沓、失信、猜疑、口祸、轻率、懒惰、盲目等等，从那时一直败到今日。人类的弱点即是人的缺陷总成，又是失败总成。但人常常期望在不费气力改正弱点的情况下，学一两下新招就解决问题，并热忱地读大人物的传记，读说法越来越新颖的流行书：《谁动了我的奶酪》和《把信送给加西亚》。
如实说，人的行为结构和价值观结构如同一个管子，旧的不除，新的也进不来。不革除核心的毛病，失败总在你这里打转，成功永远是别人的事情。因为，成功无非是在人性的弱点中清理出一块空地，让机遇降临。
为自己开保修单
一个人难得有一个思想上的纠错机制。所谓“从善如流，知过必改”是人人向往的崇高境界，可比圣贤，但没几人能做到。“做不到”的原因多数是“不想做”。
为什么？一、改正一种缺点要比养成一个优点难得多。夸大地说，许多人仰仗缺点而活，或者说他们的人生的乐趣主要集中在缺点上，改掉怎么能成？以戒烟为例，无人不知吸烟有害，也不存在所谓“戒不掉”的情况。当烟民们说到这个问题时，把“不想戒”这个词换成了“不好戒”，然后继续吸之吐之。对吸烟的人来说，不管养成多少种好习惯，如见人鞠躬、义务拣拾垃圾、早起、学小语种外语、每日扩胸30次，都比改掉一个坏习惯如吸烟容易得多。因此说，观察一个人，不光看他具有多少罕见的好习惯，还要观察他具有哪些常见的坏习惯。大凡叫做“习惯”的东西，即佛家称之为“习气”的东西，体现在人身上，往往坏的比好的多，坏的比好的更加根深蒂固。你看吸毒的人有多么可怜，一旦沾上这种东西，用全部生命的力都打不过它，最后输给它一条命。且不说毒品的化学依赖性如何，说在一个人身上拔掉习惯的根很难，也说明养成好习惯不亚于拥有良田百亩、果林满山。其二，除去明显的缺陷——如吸烟、随地吐痰、欺负妇女儿童——之外，有一些“缺点”不容易确认，也就不好改。比如，直爽是缺点还是优点？不好说，须置于一时一事之中才能判断。另外，有一些“缺点”是别人把他感到的不满意当成你的缺点送给了你。比如，比尔·盖茨的“缺点”是太有钱，而他真正的缺点如桥牌打得臭没人知道，知道也不跟他说，巴不得他把这些缺点永久性地保留下去。然而，这些被拒绝的“缺点”不太好甄别，多数人把自己的过失当成别人的嫉妒，拒绝改正并沾沾自喜，这也是人性的悲剧之一。
那些重视自我完善的人，感激别人指出自己的缺陷，善于判断并能改正。他们真的看重自己的人生，把自己当作珍宝加以呵护的人才能从善如流。如果一个人把自己当成瓦罐，有没有缺陷、改不改正都不重要了。
意识到自己有错是向善的初步，能判断出错在什么地方才是大善。为什么有人一而再，再而三地犯同样的错误？一是他们不想改，二是改得不是地方。改正错误比修理一件电器复杂得多。人的错误也有线路和程序问题，检测起来比较麻烦。父母虽然生育了我们，却不能为我们的错误买单，更不能提出终身保修与保退，因为我们都不是品牌产品。
有本事、有能耐的人敢对自己开一份保修单，像海尔人对待产品那样，出了问题就立刻解决，不讲路途、代价和理由。
抱怨是往鞋子里倒水
抱怨的人不见得不善良，但常常不受欢迎。
抱怨的人以为自己经历了世上最大的困难，他忘记了听他抱怨的人也同样经历过这些，但感受不同。
抱怨是什么？
像烟头烫破一个气球一样，让别人和自己泄气。
天下有好几样无价值的行为。譬如，在沙漠里推销一只船，收藏鱼刺，再就是抱怨。
宽容地说，抱怨属人之常情。“居长安，大不易”，难道不许别人说一说苦闷吗？然而，抱怨之不可取在于：你抱怨，等于你往自己的鞋子里倒水，使行路更难。困难是一回事，抱怨是另一回事。抱怨的人认为自己是强者，只是社会太不公平。如同说，全世界的人合伙破坏他的成功。这就可能把事情的因果关系弄颠倒了。
抱怨不同于坦然承认自己的失败。敢于承认失败的人，会赢得别人的尊重。如同看到一个伤痕累累、神色平静的勇士，如同英雄。而抱怨，是明明失败却不承认失败，明明有伤，却把伤口装扮成花朵一般的庸人。人本来同情弱者，由于抱怨的人气急败坏，反得不到别人的同情。
抱怨的人在抱怨之后，非但没轻松，心情变得更糟。怀里的石头不但没减少，反而增多了。常言说，放下就是快乐。包括放下抱怨，因为它是心里很重又无价值的东西。
人们所以倾心于那些乐观的人，是倾心他们表现出的超然。生活需要的信心、勇气和信仰，乐观的人都具备。他们在自己获益的同时，又感染着别人。人们和乐观——包括豁达、坚韧、沉着——的人交往，觉得困难从来不是生活的障碍，而是勇气的陪衬。和乐观的人在一起，自己也得到了乐观。
许多人都抱怨过处境的烦难，发现无济于事之后便缄口了。抱怨相当于赤脚在石子路上行走，而乐观是一双结结实实的靴子。
抱怨失去的不仅是勇气，还有朋友。谁都恐惧牢骚满腹的人，怕自己受到传染。失去了勇气和朋友，人生变得很难，所以抱怨的人继续抱怨。他们不知道，人生有许多简单的方法可以拨乱反正，闭嘴是其中的真谛之一。
生命是道路，不是家
每个人都抱着期望生活。人们吃苦或遇到挫折的时候，用期望抵挡苦难，由此获得勇气，这是期望的功劳。只有人才有期望，这又是人的神奇。
期望是人生目标，是对幸福的解析和物化。把它树立在远远的高处，每一次的努力都好像离它更近一些。
在期望中生活的多是年轻人，譬如住出租房半夜爬起来写诗的民工。然而在努力中，在成功和破灭中，人会发现，所谓幸福并不是那个“期望”，而是生命的流程。
不是说期望不可靠，而是人在强大之后，期望反变得渺小。一碗阳春面，一双运动鞋，一张机票与一处住房都可以是期望的化身，而这些物质的东西跟拼搏相比，得到后反显得平淡无奇。它们说不出一个人的辛苦和喜悦，仅仅是物。
就这样，生命的力量常常啄破“期望”的蛋壳。也就是说，一个人所获得的，会比他期望的更好。而最有价值的那部分，并非物质，而是“故事”，包含着奋斗的酸甜苦辣。它的价值在于常常回味，在回味中看出自己是一个怎样的人。
“生命是旅途，不是家；是道路，不是一个城市。”诗人波纳的诗句，说出生命的露珠悬在枝头闪闪发光，它比城市和家更宝贵。
期望吧，人有期望是一件好事，没有期望的人几乎不可救药。然而在期望实现之前，在“革命处于低潮阶段”，不要以为期望欺骗了你，它像庄稼那样按时间和节气生成，不会早也不会晚。期望实现之后，也不须骄纵得意，跟人的能力相比，实现什么目标都没什么了不起。得意骄纵，总有一天后悔。
真正有志气的人，不把期望当成家。他们不流连，穿过期望继续前行，而生命枝头的露珠越发晶莹闪亮。
快乐如四季花开
在植物界，越名贵的花卉越矜持，花开的也越少。这些花并没有因为花开的少而容易莳弄，却相反。
我想起一种大众花卉，名“四季海棠”，草本，天天开花。红花累累挂在枝上，开不够。
四季海棠开花，像是笑声最多的人，看到了什么都笑上一阵，是花里面的幽默家。幽默家并不是遇到幽默之事最多的人，而是发掘快乐的人。两者的区别在于态度的不同。
海棠花开，如同感恩，感激给它浇水施肥的人。《诗经》云“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”。更要感激高天上的太阳。没有阳光，何来红花？趁着水多肥多阳光多，海棠把花开得越来越多。
给花开赋予快乐的寓意，未必合乎植物学的道理，诉诸人生，却有相通的地方。
人生比“花生”难，经历许多预料不到的事情。穷有穷的困窘，富有富的艰难。等到成功之日才开颜一笑，恐怕已经忘了笑的方法了。况且，一个大的成功由无数小成功和小失败连贯组成，前程迢遥，扑朔难料，执着于大胜利，实在是笑也笑不出来的一件难事。仿佛是一株严肃的树，从不开花。
快乐的前提不一定是成功，如同花开的理由不一定是名贵。人生不见得非要伴随成功，但一定需要快乐。快乐是什么？是安慰，是感恩，是在缺少光亮的前路上找到光亮。就做事而言，没做成或没做好的只是某一件事，而不是所有的事。处境不论多么狼狈，我们仍然要感谢世上许许多多的照顾。有些能够察觉，有一些察觉不到。这都是快乐的理由，对海棠，是花开的理由。
偏执的人不快乐。他们给开花设定一百种理由，少一样也不开。这样的人，有时也担着“完美主义者”这样一个高明的称誉，但不一定完美。终日皱着眉头是完美的表现吗？永远不肯开花怎么会完美呢？
挑剔的人不快乐。世界的组成方式，人群的组成方式，以及天气、艺术、生活的组成方式都不是为挑剔的人们所准备的。挑剔的人也想快乐，但没时间，也没机缘。他们忙于挑剔，哪有工夫快乐呢？
不快乐说到底是心中的“自我”太大。如花卉把开花这件事看得太重。有花不妨先开出来，不一定比某某花香，比某某花艳。你开你的，我开我的。开出一朵，就已经找到生活的一种意义与价值，这些价值比我们想象的多得多也大得多。既然如此，不妨时时快乐，如四季花开。
走过去见山
先知对弟子说，你们看着，我让山走到我们面前。然后，他对山说：山，走过来吧。人们注视了很久，发现山还在原处，丝毫没有移动。先知说，既然山没有走过来，我们走过去吧。
多年来，人们以为这不过是一个笑话，一个荒唐的假设。没思索出其中的哲理。
从这个命题的表面上看，是山到底能不能过来，它的底蕴是怎样与山汇合。先知的用意不在命令山，而在说明怎样才能见到山。
人生的所有目标，都可以比喻成山。而怎样与山汇合，则是方法和过程的问题。不要以为只有先知向山发出过祈使的指令，面对一个目标，人人都发出过这样的指令。
高考的孩子在心底无数次呼唤：山（大学）请过来。比赛前的运动员、买彩票的人、恋爱的人、生意场上的商人，不都在说：山——成绩、财富、爱情——你过来吗？
在实践一件事情之前，先期望它成功，尤其期待具有偶然性的成功，不就是“山，走过来”吗？然而，正像先知和他的弟子所看到的，既然连山都不肯过来，财富、荣誉和爱情为什么会“走过来”呢？
这时，先知所说的貌似自我解嘲的第二句话就显示了朴素的真切性——让我们走过去吧。这是命题的核心。它提示了梦想的谜底是实践。见出先知并不比我们更蠢，而是更聪明。
在“山不过来，我们就过去”这一命题中，了解实践的重要性并不难。而将它置人人际关系的语境，则另有一番天地。人在职场、商场难免有竞争，竞争就有对手。人与人如此，国与国亦如此。团结别人和化解怨恨意味着扩大自己的生存空间，用经济学的话说，叫合理配置资源，优化结构。如果在人际关系上烦恼，耗费很大精力，便是资源的浪费和人际结构的恶劣化。在交往方面，不仅仅是直爽好还是含蓄好的问题，要点在于均衡。无论得罪了什么人，或被别人所误解，都不要指望“山走过来”。山永远也不会走过来，始终在原处。那我们走过去吧，这一点最难。有人不愿走过去是因为等山走过来，有人不走的理由是“凭什么我要走过去？它为什么不过来”，对方同样也这样思考问题。因此，人和山永远也不会汇合到一起。在这种语境下，我们咀嚼先知和山与弟子的对话，不仅深邃，而且亲切。当年中美关系解除冰冻期的时候，尼克松就是说着这番话来到了中国。美国人中间还流行一句话：如果打不过他，就要和他结为好友。这是“山不走过来”的延伸版。譬如许多公司竞争不过对手，就主动与其合并，共同占有市场。
走过去干什么？去见山，去实现所有的目标。它不仅在倡导行动，更在倡导节省成本的人生智慧。
聪明人与傻瓜有什么不同
结识一个人，一般都会不自觉地揣测对方的身份、财富和智力水平。若在古代，还要加上一项，体能与武功，如今取消了。
凭单纯的经验，这三项判断都可能出错。
身份。除周知的官职外，身份不一定反映一个人的实力。中学体育教师的身份，跟全国武术冠军也许有联系，也许没联系。对刚通公路的山区农民来讲，松下电器总裁和县城电器修理部经理看不出太多的区别。也就是说，信息的占有量决定着判断的准确度。
财富。有人把钱穿在身上，如藏区的康巴人，衣装首饰加一起可能上万元，也可能几十万元。穿戴过后，家里着火都不怕；也有人不愿意像温度计一样，以服饰显露财富占有量。在县里，能从西装看出一个人财大到什么程度，到北京就看不出来，到纽约干脆看花眼了。叫花子穿得都挺体面，比尔·盖茨反而是职员穿着。
智力。看人智力比观察人的身份和财富要难得多。有身份的人可以用指手画脚表示身份，有钱的人能够用买单的方法表示有钱。聪明人不一定有外在的表现。固然，言语可以表现聪明，但更聪明的人以沉默应对言谈，怎好说谁愚谁贤？
把别人的身份与财富判断错了容易纠正。况且，在现今的生活中，没人刻意隐瞒自己显赫的身份与金钱，一般错不了。而错误地判断别人的智力水平，首先就置自己于傻瓜的地位。
聪明人有许多长处，长处之一是洞悉别人怎样看待自己。当有人得意忘形，把聪明人当成傻子的时候，他在聪明人眼里跟小丑差不多。当一个小丑还不打紧，如果按照错误的判断处事，说不定会吃多大的亏。
怎么判断别人是不是聪明人？这其实没有标准。傻子们彼此相像，聪明人如果规格统一，也算不上聪明了。常人说的聪明，大约是记忆力强，观察敏锐，注意力集中，再就是信息占有量大以及处理信息的能力快捷。如果非要从外表上对聪明人进行描述，他们可能有下列表现。
言语。如果一个人言辞敏捷、旁征博引，无疑很聪明。如果一个人十分沉静，善于倾听，表情显示听懂了一切，有可能更聪明。一个人讲笑话时绘声绘色，聪明。一个人用忧伤的神色讲笑话，也聪明。
表情。愚人自有愚人的表情，属于本色。聪明人有时也露出愚的表情，可能在愚弄别人或环境，也可能是掩饰自己的真实感受。
穿戴。聪明人衣着整洁与不整洁的几乎一样多，看不出来。
做事效果。愚人做过愚事，并努力避免愚事的再度发生。聪明人也做愚事，次数比愚人多一些，做的时候主动欣然。但聪明人有完善的纠错功能，所以成功率仍然比愚人高。只有一个特性是聪明人独有的，是讨厌别人把他们看成傻瓜。把别人当成傻瓜的人，是真正的傻瓜。从这一点说，无论别人的表现多么令人费解，都不要低估他的智力，记住了这一点，基本上就不会被别人指斥为傻瓜。
翅膀与梦想
想飞的人飞起来，一半系于翅膀，一半系于梦想。
飞，是以更快的速度、更自由的姿态穿越人生，也就是在理想的追寻过程中不甘于爬行。
想飞的人，目标不一定比别人更高，但要实现得更快，所以需要飞，像鸟儿那样。对他们来说，翅膀是工具，如船桨，如猎豹矫健的四肢，是知识、经历和勤奋。说不好知识和劳作哪一项更重要。爱迪生说，成功是九十九分勤奋加一分灵感，证明勤奋是基础。比尔·盖茨说，我的财富来自无休止的思考，证明知识比埋头苦干更重要。然而，成功的人站在个人的立场描述成功，不一定是通用法则。如果把一百位成功者的经验加在一起，会发现勤奋和知识都是推动力，有时两者形成合力，使人辨不清哪一点在发生决定性作用。
然而，这里说的仅仅是翅膀的问题。
有多少勤奋而又学富五车的人飞不起来，一辈子在人们后面踽踽独行，因为他们缺少梦想。有了翅膀而没有梦想的人，永远不会飞，最后翅膀也像火鸡一样退化为装饰品。
勤奋说的是耐力、吃苦精神和劳动态度，不见得意味创造，意味与众不同，反过来甚至会因循守旧。想飞的人是想做一件石破天惊的事，马可尼发明隔海通话的无线电装置，莱特兄弟发明飞机，难道不让人震惊吗？他们的勤奋不同于矿工掘矿的勤奋，农民插秧的勤奋，不是重复别人，是在创新之火灼烧下的不由自主的反应，是在神庙前对着太阳神祭献舞蹈，并非“勤奋”所能尽述。
知识会代替梦想吗？知识可以催发梦想，比如物理学知识催发了霍金关于宇宙的梦想。然而没有知识也照样可以产生梦想。哥伦布和麦哲伦的知识都不算多，后者作为航海家的知识优于哥伦布，但他们都是伟大的梦想家，并在梦想中拓展人类的认知领域。
知识有时会扼杀梦想，特别是在信息爆炸的时代。知识以高不可攀的地位、深邃的内涵俯视芸芸众生，仿佛对于传统的任何轻举妄动都属不敬。但是，梦想会超越它。也就是说，创新的力量敢于挑战一切权威，包括知识和学界泰斗。否则，只好在地上爬行。
锻造翅膀的同时，要养护自己的梦想。保持梦想之时，要伸张和强壮翅膀。忽略了其中一项，不是庸人就是疯人。而拥有这两件利器的人，早晚会飞起来，越飞越高。
像冰雪一样明快
做人如冰，说的不是冷，而是明快。
水者透明，水还能够沉淀杂质，而冰不能。冰里若有草、沙或落叶，会显露得一清二楚。让别人看清自己不是坏事，反得便宜。如果一个狭隘的人偏装大方，早晚会翻脸。别人用对待大度人的方法对待你，你受不了，不如早点告诉别人“心胸不宽，请多关照”，就像冰里包裹的草屑，让人知道。反过来讲，如果觉得狭隘不好——其实它也有好的一面：谨严——就学习大度。这是说，缺点摆在外边比藏在里边好，一来提醒别人注意，二来督促自己上进。
冰的比喻，用在人格上还有另一种特点：痛快。天下恐怕没有比冰更痛快的什物。春天，融化的冰排如山崩一般顺江而下，表达对春的欢迎。往小处说，取一块冰放嘴里咀嚼，其声也如山崩地裂。冰不屑于委婉，不屑于胶着，更不需弹性十足，可融，可化，可坚，可明。这也是一种做人的高远境界。
一般认为，做人太透明不好。但想一想，人们还是喜欢和比较透明的人交往，他们不设防，让别人感到轻松。道理相同，若获得友谊，不妨让自己有一些透明。
还有一种观点，觉得痛快难免莽撞。这也未必，天下事并非每件都需要深思熟虑。换言之，深思熟虑于琐屑之事，往往是白白浪费时间。痛快乃决断，决断带来的好处并不少于深思熟虑。关键在于，哪些事宜于三思而后行，哪些事宜于痛下决断、立竿见影，这其中的界限需要靠智慧识别。不决断肯定是人生缺憾之一，而痛快之人的经历常常是酣畅的。
古人道：冰雪聪明。两者怎能结合一体？所谓聪明，不外是洞察力，是快捷而不迟钝，是清澈见底。说来归去，与冰雪品质相同。其间，又包含高洁纯净。透明的人如果一肚子坏水，必招人憎；而痛快的人横行无忌，就成了一人间祸害。
当人们把一种行为赋予一种美誉的时候，都有高尚的期待。称人冰心雪操也是如此。透明与痛快其实不难，难的是做一个好人而又痛快透明，让人景仰。