（一）生死
1.如何安抚面对死亡的恐慌
◎问：您一辈子都在和死亡赛跑吗？
●雪漠：最初也算一种赛跑吧。到后来，就忘了时间。当你忘了时间时，死神就不见了。
◎问：您曾多次谈到弟弟的死亡，很多人都忌讳谈论死亡。
●雪漠：讳谈死亡其实是一种掩耳盗铃。无论谈不谈，死神总会来的，每个人都必须面对它。那么，不如直面它，以它作为参照系，从容地规划人生。
◎问：如果过多地思考死亡，会不会成为厌世者或者悲观主义者呢？
●雪漠：多想想死的必然和生的偶然，才能学会积极地活着。
◎问：您惧怕死亡吗？
●雪漠：怕，也不怕。怕没用，只好不怕了。怕是正视，不怕是放下。因为怕，才会珍惜人生。因为不怕，才会直面人生。
◎问：我一直在探索生命的真实意义，也读了不少修炼方面的书，但坦白地讲，我现在依然恐惧死亡，当然不是怕死，而是现在心里似乎还没有明白什么。请问老师，怎样的修炼才可以让人超越对死亡的恐惧？
●雪漠：放下才会超越。放下生死者，便可超越生死。
◎问：许多人对死亡非常恐惧，光明大手印如何安抚那些恐慌的心灵呢？
●雪漠：真正证得光明之后，便无生死的分别心了。
2.生死是炼心之路
◎问：怎么理解没有大死就没有大活，没有大磨难就没有大成功？
●雪漠：大死者，大舍也；大活者，大得也。大磨难者，大练兵也；大成功者，大无我也。庸人确实惧怕生死，但对智者来说，生死是炼心之路，究竟是无心之用。
◎问：佛教的生死观对一个人有什么作用？
●雪漠：一般没用。只有那“观”成了你的一种生活方式时，才有用。
◎问：老师，人临死前是否有心灵感应？
●雪漠：只有死去的人，才知道他死前有没有感应。活着的人的所谓感应，也许是一种幻觉和想象。
◎问：死亡是文学和艺术的一大主题，也是您小说中常出现的意象。甚至可以说，爱与死，是您书写的两大主题。您如何看待爱与死的关系？苏格拉底本可不死，佛陀、密勒日巴大师也可不入灭，但这些人类的伟大导师却选择了死。您怎么看他们的选择？
●雪漠：那是他们在演戏。世界需要这样的戏。
（二）命运
1.能预测的，是不变的心
◎问：在鲁迅时期，国人的神经因为落后蒙昧而麻醉，现在到了文明时代，吃饭不再是主要问题了，但很多人，甚至大多数人仍然为了追求更高的物质利益而麻醉，甚至陷入了更大的痛苦。这是进步还是倒退呢？靠精神拯救人类的痛苦才是真理吗？很多作家虽然通过写作改善了经济状况，但他们的命运真的改变了吗？
●雪漠：现在多醉生梦死者，很多人都不知道活着到底为了什么。真正的人，还是要寻找自己活着的理由。人活着，是要有精神的。有真精神者，便无大痛苦。一些人改变了经济状况，但没有改变命运。披上黄金甲的牛，还是牛呀。命运的改变，取决于心的改变。心不变，即使外在的东西再怎么变，都不是本质性的改变。
◎问：很多人通过八卦、占卜可以准确地预测未来，它至少能解决很多信仰临时解决不了的问题，比如金钱和生存问题。您怎么看？
●雪漠：许多时候心变了，未来也就变了。所以，能预测的，是不变的心。
◎问：什么是不变的心？是面对厄运时变得从容，还是厄运不发生了？
●雪漠：不变的心就是坚持恒一的价值观，或不为习气所左右的一种生命现象。
◎问：价值观是如何影响生命的？比如升华。
●雪漠：价值观左右着人的生命轨迹。
2.心变了，宿命也变了
◎问：怎么左右生命轨迹？生命轨迹会怎样改变？该有的灾难和福祉还会出现吗？
●雪漠：许多时候，未来灾祸的消失就是从心的善化开始的。
◎问：什么是宿命？宿命能不能改变？
●雪漠：能。心变了，宿命也变了。
◎问：您在139说客微博上有一段话：“今日到武威，见一残疾朋友，开一三轮拉人，人皆打的而去，没人坐三轮，我很可怜他。便去问价，要价跟打的一样，便想，叫残疾人挣点钱吧。上车，他一路敲诈，使横，多要钱。后来，要挟，更扔到半道上。给他钱后，他反怒吼：我可有五十万！你一个穷鬼，咋才坐一个三轮车？”通过这件事，您想告诉人们什么？
●雪漠：我只想讲一个故事，告诉人们：人的命，高不过自己的心。
（三）灵魂
1.人的灵魂是什么
◎问：人到底有没有灵魂？何以见得？如何证明？
●雪漠：当然有灵魂。人的灵魂，就是超越肉体的那种精神和价值。
◎问：您说的精神和价值是非物质的？
●雪漠：精神有时也会以物质的方式展现出来。
◎问：灵魂是不是实实在在的存在？佛和基督，您信哪位？
●雪漠：我信自己的真心。虽然我相信灵魂的存在，但那是我自己认可的灵魂。要是没有灵魂，人类的活着还有啥意义？所以，人类应该有灵魂。我眼中的佛也是基督。
◎问：您说，心识和灵魂是一回事吗？
●雪漠：灵魂不仅仅是心识。心识分为真心和妄心，真心不动，妄心飘摇。灵魂不仅仅是形式。
2.用行为去展现灵魂
◎问：灵魂和心的构造，如何真实展现呢？
●雪漠：用你的行为去展现你的灵魂。
◎问：灵魂是一种东西吗？它有何奥秘呢？西方的一些书籍中说，催眠可以令人回到前世，治愈一些心理疾病。灵魂是不死的吗？
●雪漠：世上还有不死的东西吗？
◎问：如果人真有灵魂，好与坏是与生俱来的，还是后天塑造的呢？坏人的灵魂偶尔也有好的时候，好人的灵魂往往也会有坏的一面，如何界定灵魂的好与坏呢？
●雪漠：灵魂的好坏，要看它是否给世界和人类带来善的影响。
（四）意义
1.人活着，需要为自己设定一个意义
◎问：谈到活，就自然会提及灵魂一题。救赎灵魂和为灵魂赎罪是同一个意义吗？活着的终极目标为的是修行吗？先人说：得人身为的是修行。
●雪漠：活着的终极目的，是为了活得明白。为了活得明白，你也可以选择修行！
◎问：人生本身就是一个巨大的虚空，人类顺应宇宙规律，是和石头一样自然的存在。我现在的疑惑是，这样的存在，是否需要人为地加上理由？
●雪漠：任何人的存在都需要一个理由。自己设置的理由，对自己来说就存在。宗教就是充当这个理由的方式之一，也仅仅是理由之一。还有更多的理由，比如政治，比如文学，比如音乐，等等。明白地活的过程，有时就是活的目的。
◎问：中国的文学没有了骨子里的、核心的东西。不知道现代的作家群体，有没有将重构中国人的精神作为自己的使命呢？
●雪漠：使命是自己设定的活着的理由，与他人无关。至于文学家的使命，不同的人有不同的答案。看过《猎原》后记的读者，都知道我的使命是什么，而且这会给他们带来一点启迪，让他们也找到自己的使命，找到自己生命的价值。这说明，我的书给这个世界带来了一些大善的东西。
◎问：明白了自己的使命，是否就真正有了灵魂？
●雪漠：是的。当你明白自己这辈子做啥来了时，你就有了灵魂。
◎问：如何才能找到活着的意义呢？
●雪漠：各有不同的解释，你也可以为自己设定一个意义。或者为了实现一种价值，或者为了达到一个目的。当然，最好是利众的目的。如果你能留下岁月毁不了的东西，便找到了意义。
2.怎样的意义，才经得起时间考验
◎问：我们能定格一个时代的什么？是生活状态，还是在生活状态之上的精神？
●雪漠：精神是依托那状态存在的。没有远离状态的单纯精神。精神是水中的盐味。
◎问：纠结的社会，我们是不是也要给自己定格点什么？
●雪漠：人活着，要为自己定格一种当你的肉体消失之后，它还能留下来的东西。
◎问：我们通过研究佛学，知道了人从哪里来，到哪里去，知道了生命的轮回。目前的困境是如何把握当世？请老师讲讲人生的意义。
●雪漠：我理解的人生，就是为了建立一种岁月毁不了的东西而活着。
◎问：岁月毁不了的东西是什么？怎么理解呢？
●雪漠：是功德，也就是人生真正的价值。
◎问：功德指的是什么？
●雪漠：功德就是你我的生命消失后仍然存在的价值。所谓价值，就是你为这世界贡献的那些东西。
◎问：是灵魂吗？
●雪漠：它是形而上的精神。
◎问：那些东西以什么为标准？
●雪漠：以全人类为坐标，不仅仅是哪个群体和民族。
◎问：人类算不算一个群体？
●雪漠：人类是一个整体，不是个体。
◎问：人类的坐标是建立在什么基础上的呢？
●雪漠：人类的坐标建立在利众的基础上。
◎问：我觉得应该为人类、为世界做点什么，作为自己人生的意义。
●雪漠：应该这样，让这个世界因为我们的活过相对好一些，就是人活着的意义。
◎问：那为什么大部分人面对大是大非的问题时，都会选择远离，仿佛害怕伤害自己的宁静，宁愿“事不关己，高高挂起”呢？
●雪漠：因为他们选择了平庸的生活。
◎问：如果使命是一种个人选择，我们如何知道自己的选择是否正确？验证有些选择，需要几十年的时间，甚至一生。
●雪漠：以人类为参照。利他者，肯定是正确的。以横的时代、纵的历史为坐标系，找准自己的生命位置。然后，去实践它！
（五）宗教
1.宗教的真谛是质朴的
◎问：当宗教成为人存在的一个理由时，它带来的最大利益是什么？尤其在这个崇尚物质和享乐的时代，人人都希望得到看得见摸得着的利益，但宗教留给我们的，更多的是对生活、对信仰的感悟吧？
●雪漠：宗教带来的最大益处，就是你心头的那份清凉和安详。好的感悟是智慧的一种，它是生活给你的礼物。当你得到智慧，变得明白，就会得到一种安详。不过，真正的信仰是不问益处的。它本身就是目的，而不是手段。
◎问：多年来，您研究了世上十多个有名的宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、耆那教以及佛教的几乎所有流派。最后，您在《光明大手印：实修心髓》中，以“大善铸心”来诠释大手印瑜伽行者。请问，这个“铸”字该怎么理解呢？
●雪漠：铸是“熏染”之意。
◎问：您在“光明大手印”书系中写到：“在时下的文化背景下，宗教已被‘异化’，在一般人眼中，它已成为类似于民俗的一种文化现象，而失去了它的原汁原味。”请问宗教的原汁原味是什么呢？
●雪漠：宗教的原汁原味是质朴地解决生活中的实际问题，没那么多名相。
◎问：我愿意和您探讨一些宗教问题，但话题不要太沉重。
●雪漠：宗教的目的，不是叫人沉重，而是叫人轻松。叫人沉重的，其实不是宗教，而是貌似宗教的知识。
◎问：克里希那穆提的书可以看吗？他不属于任何宗教，看似超越宗教，却又回归了佛教的中观。但他并不赞成信任何宗教。我们该怎样吸取其精华呢？
●雪漠：他是对的。他反对的是制度化宗教，不是宗教精神。汲取精华者，便是向往并实践那宗教精神。
◎问：大家现在提这些大问题，是否著相了？是否是一种造作？
●雪漠：宗教的形式便是内容，有时是需要相的。没有造作，便没有早期的修炼。打破了造作之后，才算进入了正道。
◎问：宗教应是一种形式，不应是一种理由，这样理解对吗？
●雪漠：当宗教仅仅成为形式时，就会失去宗教精神。
◎问：怎样窥破对宗教的形式化呢？
●雪漠：透过形式，观其本质。
◎问：宗教蕴含的精神价值远大于它的表现形式，因为前者才是它本质的东西。
●雪漠：是的。
◎问：我周围好多朋友，都受困于名相，整日惴惴不安，修行多年，内心深处抱着投机的念头。为什么好多真相，所谓上师都不点透？
●雪漠：原因有多种：一是没遇到真正明白的上师；二是行者的资粮不够；三是机缘还没成熟，怕出现狂慧等等。
◎问：怎样避免陷入名相？怎样用好思辨之心呢？
●雪漠：远离思辨，才能远离名相。
2.善为一切宗教的本质
◎问：身处西部，感觉文化氛围特别浓，传统保存得比较好。我想，藏传佛教和伊斯兰教的影响是主要原因之一。那么，随着西部大开发的到来，西部经济发展，社会现代化，汉文化与藏文化、穆斯林文化的交流也会更进一步。在这样的背景下，这两大宗教是否还能为西部营造一个如此深厚的文化氛围？西部的宗教将会面临哪些困境和冲突？
●雪漠：天下宗教应是一家，它们只是一个真理的不同容器而已。明白了这一点，就会有包容之心。
◎问：“天下宗教应是一家”，怎么才能成为一家呢？我觉得这是一个艰巨的问题。我们这个时代的冲突与战争，不就是源自穆 斯 林 世 界与基督世界的对立吗？
●雪漠：那是他们不懂，上帝也叫真主，也叫梵天，也叫光明，也叫善，也叫老天爷。
◎问：我的家人有基督教倾向，我自己没感觉，周围的朋友都喜欢佛学。但不敢对家里人说我在谈佛教。
●雪漠：基督教也很好的。佛说：一切善法，皆是佛法。
◎问：可是，为什么很多人因为信仰的不同而产生冲突呢？
●雪漠：因为一群盲人总爱在摸象后争论。其实，多摸几次，就明白象是啥样子了。
◎问：你说过，这是一个众神缺席的时代，教徒们仍在顶礼膜拜，被膜拜的神却不见了。神真正的含义是什么？
●雪漠：真正的神是利众精神，是清凉的智慧和觉悟。
◎问：我听很多人讲，他们可以和自己心中的神对话，这是否是一种和自性对话的过程？就是说，我们是自己的主宰，佛陀只是将修行的思想和方法传达给我们。
●雪漠：神佛本就是超越概念的。真正的神，是自己的良心——也即我们所说的自性。
◎问：老师，当我看到德兰修女的传记时，很为她那种非常单纯的信念——爱而感动，而且，她是在用行为实践自己的宗教信仰。也有一种说法是“上帝就是爱”。那么，信仰佛教的人，是否可以将佛理解为“慈悲与智慧”，将修行理解为“实践慈悲与智慧”呢？
●雪漠：是的。离开智悲，便无佛教。智悲双运，才是正修。
◎问：您说“善才是真理”，很清晰，也很明了。明白这个以后，有许多问题就顿时不是问题了吧？
●雪漠：是的。善是一切宗教的本质。
◎问：怎么理解群氓呢？苏格拉底最终是被人民表决处死的，说明了什么呢？
●雪漠：当人民的思维被愚昧控制之后，人民就等于群氓了。
◎问：修行人最重要的品质是什么？初学者应该具备怎样的发心？
●雪漠：先做个好人，再谈别的。
◎问：改变世界之前先改变自己，自己真的改变了，才可能改变别人，我觉得这个关系是平衡的。那么，您想达到怎样的美学标准和艺术标准？
●雪漠：我的标准只有一个：善。
◎问：每个人有时都会犯一些一点论的错误，过大地形容一件事或一个人的某一面，没有抓住中心，那该怎么办？
●雪漠：我永远会抓住中心的，仍是一个字：善。能利众的事，做。损人的事，不做。
◎问：有许多同志持续在观念上“左倾”，在现实中“右倾”，这能简单地用大悲心来解释吗？即使人道主义会遇到如此多的困难，我们还是需要人道主义的援助和滋养，是吧？这对您的学说有一定的鼓动和精神的作用吗？
●雪漠：我管不了世界。我的所有货色都是管我自己的。我总是在自言自语，没有注意是不是有人在听。有听的和没听的，我都会那样说的，不然，我就会失语了。
3.如何区分宗教的精华与糟粕
◎问：请问宗教的内涵是什么？
●雪漠：宗教的内涵是利众。
◎问：对自己不熟悉的佛教文化的宗教派系，如何分别真假，让自己寻到正信？
●雪漠：教你堕落贪婪者，假；使你明白清凉者，真。
◎问：过分强大的宗教外相，让人产生一种方便压倒真理的感觉，那究竟的成佛解脱之因到底是什么呢？
●雪漠：当所谓方便压倒真理之时，便是“分别心魔”逼近“真心佛陀”之时。
◎问：平时和周围人聊天，感觉不少人有宗教恐惧症。请问为什么宗教里充满了恐怖、非人道的一面？
●雪漠：是的。我也怕宗教，尤其怕那些只有宗教名相，没有宗教精神的所谓宗教。因为，那不是真正的宗教，而是披着宗教外衣的邪教。你不看，那些诽谤我者，大多狂热迷信，他们可以不择手段，没有底线。真正的宗教应当为人们带来光明、和平、安详、清凉。
◎问：真正的宗教精神不是一种寄托，不是人掉进水里捉住的随便哪一根救命稻草，而是真正能解迷途于精神沙漠中的旅人——我们每一个人——之干渴的那一杯清凉的水。老师，请问这样理解对吗？
●雪漠：对宗教，有不同的理解。我更愿意将它看成黑夜中的一盏灯。
4.文学、艺术、文化与宗教
◎问：有部电影叫《耶稣受难记》，非常感人。它体现了一种宗教精神！
●雪漠：我却从中看到了血腥。
◎问：是指这种传道方式不是明智之举吗？
●雪漠：耶稣有宗教精神，那导演却没有，他只是在展示那血腥的场面，以吸引眼球。
◎问：文学和宗教，它们各自对您意味着什么？您如何看待这两者的关系？
●雪漠：文学是我的生活方式，宗教是我的心灵滋养。
◎问：您是作家，又是瑜伽学者、行者，您怎么理解文化与宗教之间的关系？艺术与宗教又是怎样的关系？
●雪漠：宗教是文化、艺术之魂，好文化、好艺术是宗教精神之载体。
◎问：宗教可以转化为文化来传播吗？这样做有什么样的益处，又有什么样的弊端呢？
●雪漠：宗教难道不是文化吗？世上还有不是文化的宗教吗？
◎问：许多人一听到文化，便会觉得失去了修行的味道，请问您怎样看待这个问题？
●雪漠：那是他没破除修行的名相。修行者，由文化熏染心并改变行为也。
◎问：记得宗萨仁波切的书中有类似说法：当宗教变为文化时，就失去了本真的意义。这该如何理解和看待？
●雪漠：对说这话者来说，确实是这样。但对我来说，恰恰相反。宗教是大文化。任何将宗教游离于文化之外的说法，也许是一种方便语。
◎问：人类的文化有广义和狭义两种理解方式。在广义的理解中，人类创造的一切有形物质和无形的意识产物，都应被视作文化；在狭义的理解中，文化就是人类思想意识层面的东西。所以，我非常赞同您的观点：宗教、哲学等东西就是真正的文化。宗萨仁波切表达的意思，也可能是翻译方面的错解。
●雪漠：宗萨反对的文化，是教条化、制度化了的文化，这也是我反对的。那不是文化，那是被强奸了的文化。真正的文化，是人类灵魂的光明。
◎问：所以，我想宗萨仁波切所说的，正是与您曾讲过的，反对文化教条化、制度化，和所有的条条框框，表达的应该是一个意思。
●雪漠：是的。宗萨重心不重相，雪漠离相重精神。雪漠说的文化，便是精神的形式。那些无精神的所谓文化，大多是垃圾。我想，宗萨反对的文化，也是指这一类。
5.失去精神的宗教，容易变成工具
◎问：为什么现在有些寺庙的部分行为，让人觉得如此恶心呢？
●雪漠：有些寺庙的恶心行为，不是信仰，是职业使然。相较于形式，宗教的内容与精神更加重要。
◎问：社会上为什么会出现这样的情况呢？
●雪漠：现在，一般人所谓的信仰并不是真正的信仰，已经成为谋求现实利益的一种手段或工具了。
◎问：好多寺庙都已不纯净了，以至于现代人严重地误解了佛教，甚至对其产生了巨大的排斥。比如，人们知道你学佛，不但会感到很惊讶，一些人还会笑话你，以另一种眼光看你，把你当成怪物。这种状况会一直恶化下去吗？真是令人担忧。
●雪漠：那是学佛还没学透。学佛到妙处，便看不出学佛了。这种状况会一直恶化下去。因为人的欲望总是越来越强烈。
◎问：周围有很多正式皈依学佛者，似乎越学越看不惯别人，烦恼反而越学越多。这是怎么回事？也是没学透彻吗？
●雪漠：那是他们没有真正受用佛教的光明。佛教的光明，是用来对治自己毛病的，不是用来挑剔别人的。
◎问：当我告诉家人自己在学佛时，全家人都反对；当我说自己学瑜伽时，全家人都认可、支持。雪漠老师，这是否意味着，一些概念性的东西，也该重新诠释、与时俱进了？
●雪漠：一出手就拿出金子，别人就会骂我疯子，那么，加上一种铜的包装也成。
◎问：我觉得自己与佛有缘，却对现实中很多佛教书及自称信佛者有诸多质疑。我总感觉，真正的佛法，不该是那样的。这使我很困惑。
●雪漠：信佛之人不是成佛之人，都会有毛病的。只要有自省，有向往，我们就会一天天远离烦恼，走向清净。
6.能减少贪嗔痴的修行，方为正修
◎问：现在有很多人张口闭口都谈学佛，却没有相应的行为。请问老师，什么才是真正的学佛？
●雪漠：真学佛之人，心中不一定有佛，但一定有爱和善良；假学佛之人，名为学佛，却总在制造是非。
◎问：那么，什么是真正的信佛呢？信佛之人，和那些所谓的教徒有什么区别？
●雪漠：信佛是向往佛的精神。教徒则不然，他们更容易为一些自私者所控制。
◎问：我还有个疑问，也是很多朋友的疑问。为什么许多出家人披着袈裟，却做着与身份不合的事？他们甚至比世人更贪财、更重利。我去过很多藏地寺院和汉地寺院，这类问题几乎全部存在。作为佛弟子，这是为什么？
●雪漠：释迦牟尼佛说，在末法时代，许多魔是会披上袈裟的。佛教最终会坏在这种败类手中。
◎问：一旦认真了解汉地和藏地的寺院，或进入某些教派内部，就会发现，其中有争斗，有是非，甚至有交易和阴谋。无一例外。我真的很纳闷：他们早晨还在大殿上念佛经，晚上就钩心斗角。这是为什么？
●雪漠：因为他们是职业教徒，不是真修行人。真修行人的敌人，永远是自己的贪执。如果哪个修行人总将毒箭射向别人，不针对自己的贪执，他肯定是假修行人。
◎问：既然他们不是真修行人，为何寺院里还供养着他们？是不是有太多所谓的“学佛人”？
●雪漠：因为人类总是喜欢养一些宠物……当然，寺院里也不乏真修行人。
◎问：养着这些“宠物”的又是何人？
●雪漠：是那些没有心，却总想从别人那里找心的人。
◎问：有的寺庙把大殿承包给私人，众人的供养都进了承包人的腰包。对这种现象您怎么看？我们还要去这种寺庙作供养吗？
●雪漠：随你。不过，我不愿把血汗钱拿出来养懒汉和宠物。我更愿意自己去做一些真正的实事，我的很多钱都买书捐图书馆了。
◎问：请问老师，对不了解佛教知识的信众来说，怎样才能方便快捷地辨识正法与邪法，让自己在正信的佛教里如法修行？
●雪漠：正法破除执著，减少贪嗔痴；邪法增加执著，增盛贪嗔痴。选择前者修习，便是正修。
◎问：作为凉州人，我认为凉州人的性格中保守、宽容、平和、安分的成分多，很大程度上与普遍接受佛教思想有关。虽然佛教是积极的，但人们受佛教思想的影响，往往会淡泊名利，与世无争，宽容大度。这个看法对吗？您认为佛学是消极的，还是积极的？
●雪漠：真正的佛教，是积极进取的。比如，它教人改造心灵，进而改变命运，并追求绝对自由，也即解脱。还有比这更积极的事吗？某些凉州人接受的，或许是佛教中的糟粕。
◎问：我是一个双下肢残疾的人，请问我如果想出家，会被收留吗？有时我觉得，身体的残疾，也可能是修行的顺缘。
●雪漠：不一定。若遇大悲之师，便会被收入门下。但大悲之师极少。残废不影响觉悟。人的佛性本来俱足，并无残缺！
7.药无高下，重在治病
◎问：汉地佛教的佛学根基似乎不够扎实，没有藏地佛教融通大小显密的宽度和深度。
●雪漠：你可能没有真正深入汉地佛教。藏汉佛教同样伟大。像人家净土宗那样，远离一切恩怨和纷争，就很伟大。
◎问：我看禅宗的一些东西，常觉得流于口头禅。我喜欢思考人生，有较好的心理基础，想进入汉地佛教，不知从何入手更合适？
●雪漠：念阿弥陀佛。这世上，若是遇不到真正的善知识，没有比念佛更好的法门了。我是过来人。我提倡念佛。
◎问：请教一个西部文化方面的问题，与宗教有关。目前，藏传佛教正在走进汉地。现在，汉地研究藏传佛教也比较热了。请问，藏传佛教向汉地的输入，能否成为汉地佛教，特别是一些中国化的宗派（比如禅宗）振兴的契机？汉地佛教若要借藏传佛教振兴，有什么特别需要克服的困难？
●雪漠：汉地佛教有很大的前途，这是藏地不能比拟的。比如，净土宗就有更好的普世性。
◎问：像我们湖南有很好的汉人佛文化，也有佛教的朝圣地——衡山，可为什么还有一些人会去对自己不了解的藏传佛文化感兴趣呢？
●雪漠：各有因缘。病不同，寻找的医药也不一样。各人自知自己的病，所以他们会作出不同的选择。
◎问：基督教中的上帝、道家的道、伊斯兰教的安拉，应与佛教中的真如、佛性是一事异名吧？
●雪漠：不一样。佛教是出世间法，以无常、无我、破执为主；别的宗教却追求永恒。
◎问：佛菩萨应机示现教化，那么，我们能否把耶稣、孔子、老子等古代圣贤看作应机化现的菩萨？
●雪漠：可以这样认为。但佛教的菩萨，有相对准确的标准。其底线为破执和明心见性。而且，菩萨必然信奉诸行无常、诸法无我等真理，其他教派的祖师则有另一种教义。二者并不相同。
（六）信仰
1.超越形式，叩问信仰的真谛
◎问：信仰是什么？宗教和信仰之间有什么关系？
●雪漠：信仰是活着的理由。宗教是信仰，信仰不仅仅是宗教。当然，我是指真正的宗教。信仰是一种精神。
◎问：雪漠老师信教？
●雪漠：我是某种精神的信仰者，不是教徒。
◎问：教徒、信徒和信仰者有什么区别？
●雪漠：教徒为某个群体所困，信徒为某种精神所困，信仰者是认可某种精神和真理，并用行为去实践那精神的人。教徒不一定是信徒，信徒不一定是信仰者，信仰者也不一定是信徒和教徒。
◎问：如何超脱困住自己的那种精神？
●雪漠：放下便是超脱！
◎问：信仰是不是多方面的，不一定是某种特定的形式？如何建立信仰，才能真正认识自己？
●雪漠：信仰有多种，不同的人为自己设定不同的生命理由。先问自己的内心：活着最重要的是什么？信仰不同于宗教，在有些人眼中，爱也是信仰。真正的信仰先从消除自私的执著开始。
◎问：许多人不再相信爱，不再相信有灵魂的精神，更不相信宗教会承载这种精神，这应该怎样去看待呢？
●雪漠：信者自信，疑者自疑。随缘！
◎问：灵魂一旦觉醒，是否要经历撕裂和剥离的过程，才能真正蜕变，成为真正的人？在这一过程中，信仰的力量能起到怎样的作用？自力（自己的力量）和他力（信仰的力量或法界中的大力、加持）之间的关系又是怎样的呢？单纯的自力能战胜或超越吗？
●雪漠：放下！重塑灵魂。蜕变是一种自我否定后的重建，是打碎后的升华。从本质上说，他力虽然是客观存在，但也是信心的产物。没有信心，便没有他力。信心的自力和他力的相应共振，才会合为更大的力。
◎问：信仰包括信又包括仰，我们是否必须从内心产生敬仰，那信才有意义呢？信仰的宗旨是什么？
●雪漠：信仰有二：一是信，二是仰。仰是因为信仰的对象比自己伟大，信是坚信这一点。信是渴望寻觅，仰是走近升华。信仰的宗旨是自省、自律、自强。
◎问：如果我做到自省、自律、自强，还需要信仰吗？
●雪漠：需要。这时需要更高意义上的自省、自律、自强。百尺竿头更进一步。欲穷千里目，更上一层楼。
◎问：心态和信仰之间的关系是否很紧密？信仰和追求的本质区别在哪里呢？
●雪漠：信仰是心的真正主宰。信仰是究竟的追求，追求是暂时的信仰。
◎问：请问信仰在人的一生中有多大的力量？一个人的信仰究竟在一生中能支撑多久？
●雪漠：信仰的程度不同，力量的大小也不同。要支撑的信仰不是真正的信仰。
◎问：在很多人的理解中，信仰对象通常是一个更高且神秘的存在或非存在，这样是否会落入不可知或神秘主义？我个人的理解是，这个神秘和更高的存在可以引导我们在修行中不断向前，在最后达到无修时才会慢慢破除。从理上是否可以这样说？
●雪漠：信仰高且神秘的存在只是信仰的一种，还有一种智慧信仰，却是要远离神异，归于质朴。
◎问：您十分强调信。那么，您提倡的信与一般的宗教信仰有什么不同？有神的信仰常常会与理性冲突，而您强调的是智信，这两者的根本区别在哪里？怎样在日常生活中修这种智信呢？
●雪漠：真正的信是智信，不是迷信。明白之后的信，就是智信。
◎问：我们是从智中得到明白，从信中得到力量，对吗？
●雪漠：是的。智为明，信为力。
◎问：现在我们需要的，是真正的宗教精神，而不是披了宗教外衣的心灵枷锁。怎么理解人的主体性呢？“活着本身就是目的”，又该怎么理解呢？
●雪漠：有时候，活着本身就是理由，活着本身就是目的，不要成为任何人和团体的工具。
2.当生活与信仰纠结时
◎问：如果生活跟信仰发生矛盾，您该怎么办？您的信仰是否会发生改变？
●雪漠：我个人选择信仰。因为，信仰是这辈子活着的理由，没有它，活着是没有意义的。所以，别管那冲突，只守住信仰就成。当然，世人要是将宗教当成职业，也就谈不到信仰了。
◎问：如果您连生活都没有了，怎么谈信仰？
●雪漠：我是以信仰的出世心态，做生活的入世之事。
◎问：信仰可以解决生活中的所有问题吗？可以解决人类最根本的问题吗？
●雪漠：信仰解决不了生活中的所有问题，也不是为了解决生活问题的，信仰仅仅是为了让生命更有质量。但信仰可以解决根本问题，即心灵的问题。
◎问：信仰的核心价值是什么？宗教是科学的信仰，信仰落实到生活中时，若力量不足怎么办？
●雪漠：信仰的本质是向往。所谓消除业障，就是指用行为消除一种负面力量构成的障碍。所谓信仰，便是借助一种大善之力，来提升自己。越是感到力量不足时，越要生起信心。许多时候，我们借诵读经典或是修习宗教礼仪来熏染自己。
◎问：一个对生活看得开的人到底在信仰什么？
●雪漠：一个对生活看得开的人，就信仰那“看得开”。那是很高的信仰。能看得开，是真正的智慧。问题是：是否真的看得开？是究竟的看得开，还是不究竟的看得开？究竟的智慧之火便是空性的光明。
◎问：在信仰上，不少人有正念，但在事情上，却各有各的烦恼。两张皮，咋办？
●雪漠：信仰是一种向上时的参照点，只要努力，你总会达到那一点的。
3.如果生活中没有信仰
◎问：如果一片土地上的人虽然活在这世上，但一直都没有信仰作为支柱。那么，他们面临的最大问题会是什么？他们未来的路又会如何定向？
●雪漠：他们其实也有信仰，只是那信仰是他们认为的信仰。真正的信仰，应该比人类本身更伟大。欲望和金钱等由人类滋生的东西，是不能被作为信仰本体的。
◎问：国人是不是从来就没有过信仰？末法时代的人，最坏能到什么程度？
●雪漠：国人有信仰者也不少，只是许多人将欲望当成了信仰。当我们将欲望当成信仰时，就开始堕落了。最大的坏是没有信仰，没有希望，自暴自弃，自甘堕落，进而害人害己。
◎问：现在是娱乐至盛的年代，人们对很多东西都失去了敬畏，如爱情、诚信、高贵、善良等等，也是丧失信仰的表现，这成了普遍的社会现象。在这样的环境里，信仰意味着什么呢？
●雪漠：信仰在于向往一种比自己更伟大的精神和存在。有向往便有信仰，无向往便无信仰。
◎问：我们为什么要有信仰？如果没信仰的话，我们的心灵就一定不好吗？
●雪漠：好的心灵一定会有信仰，只要他信仰大善。而且，他的信仰对象定然对人类有好处，否则那心便不是“大好”。
◎问：现代人一味赚钱、攒钱、积聚物质方面的财富，现在的成功标准也是财富的多寡。可我发现，在高度享受物质的同时，很多人陷入了一种更为迷茫、更为空虚、更为不安的状态，感觉他们的心总是无所依靠。其根本原因是什么？您觉得物质重要，还是精神重要？
●雪漠：原因在于他们心中没有依怙，灵魂没有标杆。物质和精神一样重要。没饭吃时，物质重要；解决生计后，精神就需要升华到超越物质的层面，否则就只是动物性地活着。
（七）利众
1.利众应以人类为坐标，从身边做起
◎问：利众的具体方式包括哪些？
●雪漠：从身边做起，从现在做起，从你我做起，从当下做起。精神有时是以物质的方式展现的。
◎问：利众精神中，利的对象是怎样确立的？应该优先利哪些，之后再利哪些？往往，对一方来说也许是利，对另一方来说就成不利了。如那些生存在贫困线上的穷人们，他们连自己生活都保障不了，是否也可以用利众的方式让他们的生命得到升华呢？
●雪漠：尽量都利，至少心利。先以心利，再以行利。无心便无行，无行哪有心？尽量利他，利他是最大的自利。利众也可以体现在心上，不一定完全体现于物质。
◎问：改变自己与利众有什么区别？当自己和他人无二无别时，利己利众就是一回事，对吧？
●雪漠：是的。利他也是一种生命的习惯。久久熏染，就会形成习惯。宗教的修炼仪轨就是为了这个。
◎问：在世间做利众之事与做自己的世间事业，在成就者的眼中是怎样的关系？
●雪漠：二者并行不悖。能利己并利他者，是上等的世间事业。真正的利己便是利他。利他者多能成就究竟的利己。
◎问：行者做世间事时要区别利己与利众吗？要以怎样的心去做分内的事呢？
●雪漠：当然要区别利己和利众。做好分内之事，是做人的本分。许多时候，能做好本分之事，便是很好的利众。
◎问：如何从缘起性空的角度理解自我救赎与救度众生？
●雪漠：救赎自己和救度众生都是缘起。有救的行为，但不要执著于“救”，明白这“救”本身也是无常的，不可能永恒，便是性空。
2.精神上的利众与行为上的利众
◎问：怎么理解当下关怀和终极关怀？
●雪漠：当下关怀，即关注并解决当下的生活和人生中需要解决的问题，而不是仅仅追求来世或解脱等。关注眼前的人，帮助身边的人，用实际行为来实践利众精神，就是当下关怀。终极关怀，则更多地关注个人的生死问题和人类的终极问题，不仅仅关注眼前的利益。
◎问：人生佛教和人间佛教又该怎么理解呢？
●雪漠：人生佛教修炼自己，人间佛教贡献社会。
◎问：“大善铸就光明心”，是否可以理解为以无我的心或精神全心全意为人民服务？
●雪漠：可以。但这分为两种：一种是物质意义上的服务，一种是精神意义上的服务。宗教精神正体现在后者上面，但后者必须同时体现在行为上。也就是说，出世间法的精神，必须由世间法的行为来体现。以无我的出世间之心，为人民服务，实现世间法意义上的利众。
◎问：我有割肉投虎之心，奈何虎无食我之意，如之奈何？
●雪漠：那是因为我们的肉太臭，被化学品污染了。所以，先净化自己，再考虑利他。