（一）金华狗肉节
1.屠杀源于自私与无知
◎问：作为高智能生物，人类的屠杀仿佛从未停止过，不仅是对动物，人类自身也是。您认为暴力的根源是无知吗？
●雪漠：屠杀的根源是自私和无知。无知也叫无明，是所有罪恶的根源。以是故，智慧的解脱才是究竟的解脱。即使没有很高的定力，只要有大慧，也可以解脱。小乘中就有慧解脱阿罗汉。
◎问：您是否赞同中国人的“吃的文化”？相对来说，讲究吃的人比较淡泊名利。欲望膨胀于吃的方面对自己和社会的害处大，还是膨胀于名利的害处大？还有，好吃是不是也是造成中国不强大的一个原因啊？
●雪漠：吃是最大的欲望之一。孔子说，食色性也。贪吃肯定无益于国家的强大。没有节制，便没有文明。绝大部分的罪恶源于人类的贪吃。没有贪吃，便没有那样多的杀生。
◎问：孔子说食色性也，如果欲望完全消除了，人类怎么繁衍呢？但是不消除所有的欲望，也难以达到最高的成就。老师，不知道我理解的对不对？
●雪漠：得到智慧之后，欲望可转化为佛的五种智慧，这也叫转识成智。在真正成就之前，我们还是需要节制欲望。
◎问：从我们读小学时到现在，教科书中一直明确指出蚊虫、蟑螂、苍蝇、老鼠等昆虫、动物会危害人类，属于害虫、害类，一定要铲除。您怎么看待人类的这种认识？
●雪漠：那些标准的制定者是从人类的角度考虑问题的，这跟日本人侵略中国时的想法一样。我们换一个角度，就会发现，那些所谓的害虫其实不是敌人，而是朋友。世上没有绝对的好坏，要看你如何妙用它。
2.恶因不除，恶果不消
◎问：历时六百年之久的浙江金华狗肉节虽然被取消了，但人类只要有欲望，就总能找到种种屠杀的理由与借口。您如何看待屠杀的本质？
●雪漠：屠杀是人类欲望和自私的产物，是一种罪恶。我们不能无视这种罪恶，今天杀他的人，明天就可能杀我。所以，我们人类可以接受罪恶，但我们不能赞同讴歌屠杀的文化。
◎问：在人类历史上，战国和三国这样的时期是不可避免的吗？一个文明走向灭亡又诞生新的文明是宇宙规律吗？那么，人类永远不可能消灭战争吗？
●雪漠：人类的心不变，杀业就不变，共业也不变，便会有战争。战争其实是欲望导致的，欲望灭时，战争才会灭。所以，我们先从自己做起，消除欲望，让心尽可能大一些。否则，人类便永远不可能摆脱战争的阴影。
◎问：日本最近发生大地震的那个岛，曾是宰杀鲸鱼的地方，这是否就是因果？这次狗肉节如果不取消，是否也会有类似的事情发生？
●雪漠：肯定是。世上的恶果，必有恶因。
◎问：现在月子中的女人，家人一般都会用杀鸡来帮其补身体，请问老师，您对此怎么看呢？
●雪漠：补己伤众生，饮鸩而止渴。业障若现前，万债都偿还。
◎问：虽然狗肉节被取缔了，清明烧猪，过节宰杀鸡鸭鱼是否也是罪恶？按佛教的三世因果来看，为什么一些杀生的人没有相应的报应？
●雪漠：他们肯定有报应的。天网恢恢，疏而不漏。他们躲得了今朝，躲不过明晚。
◎问：现在，网上流传着很多年轻人虐待猫狗等小动物的图片和视频，斥责者无数，但类似的行为反而越来越多。为什么会这样呢？
●雪漠：人的罪恶，是会传染的。恶气熏成的，定是恶人。
◎问：老师，很多人为了满足自己三寸之舌的口欲，都说“人不为己，天诛地灭”，这个说法是怎么来的呢？
●雪漠：这是最恶心的人发出的最恶心的诅咒。
3.禅是无敌功，“杀”人不伤身
◎问：世俗政权的立法能制止暴力，佛教的明 慧和慈悲心能根除暴力。那么，政治和禅是一个怎样的关系？它们之间是平行的吗？
●雪漠：禅是最好的政治。好的政治需要禅的滋养。
◎问：禅是否世上最高的武功？因为，它可以让人类真正放下心中的屠刀。
●雪漠：禅是无敌功，“杀”人不伤身。“活”人有大力，妙慧入其心。
◎问：我们如何制止类似狗肉节的事情再次发生？
●雪漠：多发点声音。声音多了，气候就变了。
◎问：我们也许无法不让这种现象发生，那我们能做些什么？个人的醒悟，还是从自身做起，从素食开始？
●雪漠：能素食最好。若不能素食，也至少尽量素食。我们家中的常态是素食，但朋友请我时，我也会吃点肉。当我能自主时，总是不会大鱼大肉的。
◎问：我们放下屠刀时却引来了更多的屠刀，在这种情况下如何处理？
●雪漠：在某种特定的条件下，我们可以用刀治刀、以暴制暴，比如中国的抗日战争。但我们的文化不能讴歌暴力。当一个强盗闯进我家时，我们可以把他赶出去，我们的文化却仍然要倡导一种和平，不能讴歌暴力！因为，暴力文化会诞生新的暴力。
◎问：希望您出版更多的书，让更多的人读到真正有益于心灵、有益于自身的好书。面对日益飙升的暴力文化，每个朋友除了做好自己，是否还可以力所能及地做点更有意义的事情？
●雪漠：行为高于一切。能做事当然好，不能做事时，说句好话也很好。这便是法布施的一种。
◎问：相对于狗肉节，每天都是猪肉节、牛肉节、羊肉节……怎么做才能让更多的人食素？从心灵着手，还是从身体着手？
●雪漠：先有心，后有身，身心同时便成功。待得身心合一时，便是人间大智翁。
◎问：浙江金华狗肉节的取消，和雪漠文化网在“生命之秋”大放生活动中放生了五十二万余条生命，都是人类保护动物的积极行为。那么，您是如何看待动物的？人类应该怎样善待生命？
●雪漠：动物是朋友，其实也是我们自己。我们善待它们时，其实也是在善待我们自己。
◎问：但放生后，一些生命再次被打捞起来，还是丧生在人的口腹之欲中，我们该如何理解这一现象？许多人都认为这没意思，徒劳无功。您认为呢？
●雪漠：意义是行为本身，跟结果无关。
◎问：许多人愿意放生、爱护那些大动物，但对于昆虫，尤其像蚂蚁、蟑螂、蚊子等，却不愿以善意对之，而是选择拍死。有些学佛人拍死后念几句“阿弥陀佛”，就说超度了它们。请问这样对吗？
●雪漠：未得大智慧，难有超度力。杀生念佛号，骗人骗自己。
◎问：既然未得大智慧，难有超度力，那么现在很多寺院里举行的超度法会是否也是枉然？
●雪漠：有功力者可超度，无功力者，有好的传承方法，也可以达到超度的效果。
（二）乔布斯的成功
1.世间法的成功容易成为过去
◎问：乔布斯说：“当面临死亡时，我更愿意认为一个人在死后有些什么依然存在……”也许人的意识会不朽。老师，您认为乔布斯留给世界的究竟是什么呢？
●雪漠：乔布斯的一生，留给了世界几款好手机和电脑，但不久之后，人们又会用更好的手机和电脑。这时，人们记下的，只是关于他的故事。再过几十年，那故事也会被许多人忘记。世界就是这样。
◎问：您认为乔布斯成功在哪里？他对世人的启示是什么？
●雪漠：他最大的成功是在他死去之前，干完了自己该干的事。
◎问：乔布斯创造了iPhone、iPad、iTouch这些产品，一方面为社会科技的发展和进步作出了很大的贡献，另一方面也激起了无数人的贪著，让他们买了自己并不需要的电子产品，甚至引发了卖肾换iPhone这类现象。对此，请问老师您怎么看？
●雪漠：乔布斯没错，错的是贪那手机的人。
◎问：乔布斯最大的成功是什么？琼波浪觉最大的成功又是什么呢？
●雪漠：乔布斯无疑是成功的，只是这种成功很容易成为过去。不久，他的成功和努力就会被别人替代，他的财富也会换了主人。甚至，也许会有另一种产品取代苹果。但琼波浪觉是文化大师，文化大师是无法被替代的。琼波浪觉的成功会光照千秋。这便是世间法成功和出世间法成功不一样的地方。
◎问：从乔布斯的生平中，我们得知他是一个有梦想的人，有什么样的心就有什么样的命。那么，乔布斯的梦想属于出世间法还是世间法呢？我们应该怎么看待梦想？
●雪漠：乔布斯的梦想是世间法的梦想。我们需要世间法的梦想，更需要出世间法的超越。
2.禅与成功
◎问：据说乔布斯通过禅改变了他自己。请问老师，您从他身上看到的是一种怎样的禅理呢？
●雪漠：他从来不去研究世界。他只做好他自己。
◎问：佛教改变了乔布斯，乔布斯也借助佛教使世界变得更美。他的成功与佛教对他的影响有很大的关系，是吗？
●雪漠：有关系。佛教让乔布斯减轻了一点痛苦，可惜他还没有觉悟。
◎问：假设乔布斯也证得琼波浪觉的大手印，他的人生和事业可能会有哪些不同呢？这是一个不着边际的猜想，但还请勉强假设一下。
●雪漠：乔布斯是不可能证得琼波浪觉的大手印的，就像鱼儿永远无法飞上天空一样。琼波浪觉也不会去研究很快就会被替代的手机，他追求永恒。这是一种选择。鱼和熊掌不能兼得。
◎问：禅与成功有什么关系吗？
●雪漠：禅不求成功，但真正懂禅且精进者，能得到大成功。
◎问：禅是对内调心的方法，还是对外处世的手段？
●雪漠：内调己心，外应诸事。虽应诸事，心不染尘。
◎问：真正的禅，对成功有什么帮助？
●雪漠：禅可以让一个人在精进的同时放下，在放下的当下精进。放下该舍的，守住该守的。心无旁骛，专注一心，却能超然于世间概念的束缚之外。
◎问：有些人为了成功，专门去修禅，这种做法可取吗？
●雪漠：也可取。这世上，很少有无功利的修禅者。人们修禅，或是追求世间利益，或是追求出世间利益，都可以。
3.出世间法的成功是放下、自主
◎问：琼波浪觉创建的大手印文化的成功观是什么？
●雪漠：大手印文化的成功观是战胜自己的贪欲，成为自心的主人。
◎问：老师，您觉得您是一个成功的人吗？在事业方面。什么又是您成功的精神力量呢？
●雪漠：我觉得自己成功了。因为我明白而且快乐。
◎问：怎么在世间得到出世间的成功，达到学佛的最高境界？
●雪漠：先找明师，更求妙法，然后放下，恒常精进。
◎问：身、语、意、功德与事业是同时成就的，还是分次第成就的？
●雪漠：有顿有渐。上根悟证俱时，中下根次第成就。
◎问：一个人在通往成功的道路上，往往会有很多失误，或者错过很多人。请问老师，怎么去弥补？
●雪漠：过去的不用补，也无法补。你能把握的，永远只是当下。
◎问：密勒日巴的故事感动了很多人，而我们的当下关怀、积极入世又具有积极的现实意义，这两者是不是在出世间法和世间法上各有侧重？
●雪漠：欲修道者，必先出离。若无出离，是不可能成就的。成就之后，再谈入世。但现代人真正能出离者不多，也可以边入世边修行，先骗骗自己。
◎问：非常羡慕您速得成就。
●雪漠：所有的执著都是魔障，包括成就。放下一切，便是成就！
4.如何分辨出世间法的成功者
◎问：关于乔布斯有很多传闻，一些人说他是禅学大师，也有人说他脾气暴躁、很难共事等等。当然，从他对公司的贡献和社会影响看，他显然是成功的。老师，我的问题是，从一个人的世间成就，能否判断出他的修证和成就水平？一个大禅者是否必定有能力成就世间的成功？
●雪漠：不一定。内证功德不一定需要世间法的成功来证明。许多世间法成功的人，不一定有内证功德。
◎问：任何人都承认，现代社会的本质是冲突的、你死我活的、竞争的，而成就是一种非常稀缺的资源，它使得成就师可以占用更多的社会资源。
●雪漠：成就与否，不仅仅要看他是否披了僧衣，一定要看他的行为，看他是否因为自己的存在，让身边的人升华了人格。所以，我们最先帮助的，是我们身边的人。
◎问：为什么有些成就者不希望其他人成就，难道成就者还有在精神上奴役别人的私心吗？
●雪漠：那是他没究竟成就。真正的成就，是大、手、印三者的完美结合。也即实现身、口、意、功德、事业五种成就才是大成就，自觉、觉他、觉行圆满才是佛。那些以佛教的名义制造是非，分离、践踏文化的人，肯定没有成就。
◎问：是不是要直接体验到“天地与我同根，万物与我一体”或“山河大地是如来”的境界，才算成功了？
●雪漠：不一定。理上的明白，不一定等于事上的证得。所以，有“天地与我同根，万物与我一体”或“山河大地是如来”的觉受者，也不一定真正成就。
（三）百度文库侵权事件
1.如果思想得不到传播，就等于没有思想
◎问：3·15前夕，一大批作家联名声讨百度文库侵权，您知不知道这个事情？
●雪漠：以前听说过。
◎问：您知不知道自己的作品在没有授权的情况下，被有些网络公司直接放在网上？
●雪漠：我愿意这样。每个人追求的东西都不一样。我觉得，如果我的思想得不到传播，就等于我没有思想。一个火把虽然自己燃烧着，但不能点亮别的火把，或照亮周围时，它就是没有意义的。
2.盗版应该谴责，但我更重视思想的传播
◎问：但这种做法可能会伤害您的劳动。
●雪漠：只要不把雪漠的名字换成别人的名字，就可以了。
◎问：但买书的人可能就会变少。
●雪漠：不要紧。虽然对整个行业来说，这种盗版行为是我们应该谴责的，但对我个人来说，我更重视自己的思想能不能得到更广泛的传播。因为，当大家把我的思想传播出去，让更多人知道时，就可能会有一些痛苦的人得到一点点安慰，一些热恼的人得到一点点清凉，一些充满了不安和焦躁的人找到一点心灵的宁静、安详。这就很好了。少一点稿费、版税之类的东西，我也无所谓，够吃就行了。
（四）灾难
1.灾难让我们反思应该怎样活着
◎问：如果有一天，灾难降临到我们头上，我们该怎么面对呢？
●雪漠：我们改变不了命运时，就先改变自己的人生姿态，改变自己的心，坦然面对不可改变的命运。放下外物，好好活着，专注于内心的明白和清凉。不要盲目狂热地崇拜心外的所谓神佛。这世上，拯救你的，永远是你自己的明白和觉醒。
◎问：灾难带给我们的，除了痛苦和无奈外，还有其他东西吗？
●雪漠：灾难带给我们的，除了痛苦，还有思考和反思——思考我们应该怎样活着，反思我们的生命中缺少哪些必须有的东西。当我们面对那数以万计的死人时，都应该想一想，我们以后的活，是否应该更有价值一些？当我们有一天死亡时，我们会不会有遗憾？无常的人生告诉我们，要珍惜生命，生命说不定啥时就会消失。所以，要在有限的生命里，尽可能地多做些有益的事。人的价值便是自己做过的事。人的肉体可以在一场地震后消失，但善行承载的利众精神，却可以长存，并传递下去，照亮一个个未来的灵魂。
◎问：有人在网上批判一些人在汶川大地震时捐钱捐得少了，这样对吗？地震后，我们最该做的是什么？是捐款，还是讨论捐款以及地震？
●雪漠：捐款是随心的，不必要求人家一定要捐多少。能帮助灾区当然很好，最好是财施，但如果你的生活中没有足够的财富时，也可以为他们祈福。
2.别理它，好好修行
◎问：最近，网上流传着2012年世界末日等灾难预言，很多人都说地球会发生剧烈变化，这是真的吗？您如何看待这些传闻？我们修行人应持何种心态对待？
●雪漠：世事无常，变化时时发生，没啥好奇怪的。2012年也不例外，但不会像传言那样剧烈。别理它！好好修行！就像我在《光明大手印：实修顿入》中说的那样：“任凭风浪起，稳居光明境。笑看幻戏也，无时不春风。”
◎问：佛教怎么解释地震？灾民的苦，令我们远在千里之外，仍是心痛。它也算是外物吗？如果因此不开心，算不算执著呢？
●雪漠：地震属于自然，佛教则面对心灵。人类是一体的，他们的灾难，也是我们的灾难呀。
◎问：别处地震时，我们能否诵《金刚经》来帮助受难者往生？
●雪漠：按佛教的说法，诵经有大益，生者死者皆可获益。既可以消业，也可以除障，还可以助其往生解脱。至少，我们可以用诵经来表达一份良好的祝愿。