陆思贤
炎黄二帝，发祥于今渭水流域的中上游，在东迁之前，炎帝族主要活动在今关中西部，属渭水中上游；黄帝族主要活动在大陇山一带，属渭水上游。自20世纪50年代以来，先后发掘的宝鸡北首岭、西安半坡、临潼姜寨等遗址，正是炎帝族发祥时代的遗迹。对此，本文加以论述。
一、远古时代牧羊人的发现
炎帝羌族姜姓，以羊为图腾，是远古时代的牧羊人。中国远古时代有牧业文明，只见于先师苏秉琦先生的论述。先师说：
在经济生活中，半坡人们是农渔猎伐木并重，而庙底沟人们则是农业为主，渔猎伐木所占比重较小；半坡人们衣着材料多用兽皮，而庙底沟人们衣着材料则多用植物纤维，这说明，两者在经济发展水平上可能不相上下，但在经济文化类型上，却有着明显的差异。苏秉琦：《考古学论述选集》，文物出版社1984年版，第173页。
半坡人衣着“兽皮”，即身披“羊皮袄”。北首岭人、姜寨人，也应身穿“羊皮袄”，姜寨遗址已出土有陶塑羊头，可资证明。北首岭遗址还未找到羊的踪迹，《宝鸡北首岭》报告说：“山羊和绵羊，……有待今后在西北地区注意调查。”北首岭缺羊，还有待今后继续工作。但宝鸡地区有姜城堡和清姜河，字从“羊”，可资弥补。徐旭生先生说：“姜城堡附近却有很好的彩陶遗址，在我国历史的黎明时期就有人住居徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社1985年版，第42页。”这些人便是炎帝族的先民们。
先师说的“经济文化类型的差异”，还可以追溯到伏羲氏的时代去。《周易·系辞下》说：
古者包犧（简体字作“牺”）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包犧氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变，使民不倦，……。
这是先秦古籍中追记远古先民的最古一段文字。“包犧氏”也作“伏羲氏”，“犧”或“羲”均字从“羊”，是远古“牧羊人”的老祖宗。史传伏羲氏出身于甘肃成纪，也是今渭水上游，则伏羲氏也应是炎帝与黄帝的共祖。伏羲氏时代还处于“以佃以渔”的阶段，一般称为“渔猎时代”。“佃”指狩猎，与家畜、家禽的豢养有密切关系，故渔猎时代中已存在“牧业文明”。相继的“神农氏”，便是“炎帝”，他发明了耒耜，教民耕作，从渔猎时代迈入了农业时代，这与考古发现相类似，北首岭、半坡、姜寨等遗址的内容，主要反映“农业文明”，同时也兼有畜牧业、渔猎，彩陶器上大量鱼纹图案的存在，说明还保留着浓厚的渔猎文明，畜牧业也确已存在，远古时代的“牧羊人”与“农人”，还有“渔夫”，在原始聚落中是共同存在的。
二、炎帝族的“羊角图腾柱”
丁山先生说：“在氏族社会，以图腾为宗神，每个家族的闾里之口都立有图腾柱（Totempole），以保护他们的氏族。所谓图腾柱，大抵雕刻为鸟兽怪物形”。丁山：《甲骨文所见氏族及其制度》，中国科学出版社1956年版，第3-4页。在北首岭、半坡、姜寨遗址出土的彩陶器上，能判断为“图腾”的动物形图案不是太多，作为“图腾柱”的形象则更为稀有。《西安半坡》1963年版羊角柱图案一例，原报告定名为：“弯角羊头正面形象”。又《西安半坡》1982年版封面图案，羊角柱的形象基本完整。两个图合在一起，加以复原，图示如下：
炎帝族的“羊角图腾柱”右图（1）为《西安半坡》1982年版封面上的图案，缺角盘的左侧部分；（2）为《西安半坡》1963年版的“弯角羊头正面形象”图案，缺角柱的下半部；（3）为规范复原图：炎帝族的“羊角图腾柱”图案。
这个图案的每一细部，无不表示它是由“角”组成的，立柱的主体，用两线相交于顶点为角柱；角柱间的夹角分成四段，下面三段中各画一个等边三角形，成为三段六节；顶角向上，意为等量的角分，即“一分为二”；角柱顶角中又画中垂线，平分夹角为两个直角三角形，得到完满的中分角柱，合于一段两节；总“四段八节”。又从角柱顶点分叉画出两个角盘，这是标准的角，在此表示羊角，即“羊角图腾柱”。由此，角柱的全身都是角。在角盘内，右侧画两个星点纹，左侧画三个星点纹，也应表示角，因图腾柱是表示通天的神柱，这两个角可以到天上去找。
在天象中也有两个角，一个角位在东方天区，是东宫苍龙的龙角，角宿星座，纵列两颗星，这是角盘中两个星点纹所取的天象；还一个角位在西方天区，是西宫白虎的虎角，觜宿星座，作三角形排列三颗星，是另一角盘中三个星点纹所取的天象。龙有龙角，人们都知道，不用解释。老虎头上长了角，人们不太理解，需稍作解释。在河南濮阳西水坡的仰韶文化遗址中，出土了三组用蚌壳堆塑的艺术品，南北排列在一条子午线上，北端是第一组蚌图，塑造了一只蚌龙，一只蚌虎，还有蚌塑北斗星图案；在蚌虎的头上，也塑造了角，即“虎角”。此知老虎头上长角，是说天象。这个天象被后世《史记·天官书》记载了下来，云：“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北也。”这是保留在《天官书》中的远古时代天象的记录，其云“自华以西南”者，“华”指华山，华山以西、以南，即关中平原与秦岭山区，是说炎帝族还没有东迁之前，以关中平原为观象基地。又说“中州河济之间”者，是说在炎帝族东迁的过程中，留居于“中州河济之间”，以中原地区为观象基地。最后说“海岱以东北也”，是说太阳升起，与星辰出地巡天的方位，是观测天象的起点。据此，通过羊角图腾柱，做“仰则观象于天，俯则观法于地”的观象工作。当渭水流域春天来临时候，太阳未入地平时，仰观星空，北斗七星的斗杓指东北方位，而东宫苍龙的龙角，即角宿星座，正在出地平向天上攀登，称“杓携龙角”。此时，北斗七星的斗魁，枕着西宫白虎的参宿、觜宿，让其跟着太阳从西方地平上落下去，称“魁枕参首”。而到了夜半子时，北宫玄武的南斗星座在上中天，“殷”释“中”，夜半子时表示天地之中，而南斗星座又到了南天的正中，称“衡殷南斗”。记载的是炎帝时代春天已来临的天象，今言“立春”，被后世《史记·天官书》传承了下来，在考古上又得到了炎帝族的“羊角图腾柱”的佐证，说明炎帝时代已有了掌握农时节令的观象工作。
这个羊角图腾柱见载于《山海经》中称“孼摇君页羝”，又称“扶木”。《山海经·大荒东经》说：
大荒之中，有山名曰孼摇君页羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
这是炎帝族的先民们，举行春分迎日祭典，观测日出之景的神话。“大荒”指荒茫无穷的天穹，《尔雅·释地》有“四荒”。注：“日下在东，皆四方昏荒之国”。在此指太阳升起的地方，为“东荒”。又“荒”用为“黄”，指太阳运行在黄道上，称“大荒之中”。《说文解字》说：“大，天大地大人亦大，故大象人形”。视感觉以“天”为最大，“地”也是最大；又古人认为“人事应天”，故“人”也最大，称“大人君子”。“有山”的“山”，在此指原始观象台，古称“灵台”，考古发现统称“祭坛”。先民们在“祭坛”上做祭天祀地的工作，也做“立竿测影”《周髀算经》。、观象授时的工作，称“山”；犹如古称“陵墓”为“山陵”，秦始皇陵墓便称“郦山”；“郦”字从“丽”，“日丽月丽”的“丽”，字义为“永远不落的太阳”。《说文解字》说：“山，宣也，宣气散生万物，有石而高，象形”。“宣”、“宣气”指太阳升起时地面上先是露出晨曦，接着从地平下喷发出曙光，相继红光露出地平，彩云飘浮，夜空渐渐消失，俗称“紫气东来”，是春耕春播、万物生长的最佳时令；当绯红色的太阳弧面露出地面，此即“山，宣也，宣气散生万物”。其云“有山名曰孼摇君页羝”者，是说在原始观象台上用羊角图腾柱做“立竿测影”工作。“君页羝”指羊角图腾柱，也指羊角图腾柱投射在地面上的影子，即“晷影”，此“晷影”象征了太阳。“君页羝”字义为“大头老公羊”，《说文解字》又说：“羝，牡羊也，从羊氐声。”“牡羊”即大公羊，公羊角大，也指盘角羊；又说：“君页，头君页君页大也，从页君声。”也即头大大的盘角老公羊为“君页羝”，指炎帝族的羊角图腾柱。又“羝”字从“氐”，指羊角柱投射在地面上的晷影；而“君页”字从“君”，《周易·说卦传》说：“乾为天，为父，为君。”此“君”在天上，指天上的太阳。因阳光通过羊角图腾柱投射在地面上的晷影一似羊，羊、阳同音通借，便名“太阳”为“羊”；比如“日”名“太阳”，本源于炎帝族使用羊角图腾柱做立竿测影工作，《白虎通》说：“炎帝者太阳也”。炎帝也升格为太阳神，本源于远古时代的传说。
再说“孼摇”，“孼”义同“逆”，向相反的方向摇动为“逆摇”，即“孼摇”，指使用羊角图腾柱做观象授时的立竿测影时，早晨太阳升起，羊角柱下的晷影指向西；中午太阳上中天时，晷影指向北；傍晚太阳从西方落下去，晷影指向东。一天内的立竿测影工作，太阳与晷影作相反方向和摇动。此即“大荒之中，有山名曰孼摇君页羝”。
下文说“上有扶木”云云者，“扶木”也称“扶桑”，指的便是羊角图腾柱。加以简化，便是一根“立竿”，在实际使用中，用“木柱”，可称“立杆”。“立竿测影”也就是“立杆测影”，记载在《山海经》中，便是“日出扶桑”，或称“日出扶木”。释义从略。
图腾柱“立于每个家族的闾里之口”。炎帝时代还没有产生家族。现从北首岭、半坡、姜寨三个聚落遗址看，姜寨已经做了全面揭露，聚落围绕着中心广场，广场平面基本呈方形、正方向、长约60米，在此树立羊角图腾柱是很理想的。假设图腾柱树立于“亚”字形平面的高台上，图示如下：
姜寨聚落遗址平面图遗址中的“亚”字形平面方框，假设为炎帝时代的原始观象台平面，中央的点纹，假设为羊角图腾柱所在的位置。由此，在此做观象授时的立杆测影工作，是最为理想的。
这个“亚”字形平面的高台建筑，可视为最原始的“灵台”，即最原始的“观象台”。它的原始名称就叫“姜”，《说文解字》说：”“姜，神农居姜水，因以为姓，从女羊声”。字从“羊”，即羊角图腾柱；又从“女”，《周易·系辞上》说：“坤道成女”。又《说卦传》说：“坤为地，为母，为大舆。”“大舆”即“堪舆”、“舆地”，《周髀算经》说：“方属地”。方形的大地模型，也即方形的高台建筑，上面树立了羊角图腾柱，用于“立竿测影”，做观象授时工作，此即“姜”，姜寨聚落的本义。
此羊角图腾柱图案见于半坡遗址的彩陶片上，在半坡遗址上也应有原始观象台。又半坡遗址中出土有四鹿纹彩陶盆，“鹿”用“陆”，“四鹿”即“四陆”：东陆春分，南陆夏至，西陆秋分，北陆冬至。半坡遗址上的炎帝族先民们，也能做四时观象授时工作。又半坡地名“白鹿原”，“原”是高地的意思；“鹿”用为“麗（简化字作丽）”，“日丽月丽”的“丽”，即观测日月星辰运行于天；日丽于天，天下大白，为“白鹿原”地名的本义。
又炎帝出身地的“北首岭”，在原始时代是理想的观象基地。“首”即炎帝世系中的“木器首方颠，是復土穰”的“首”（下说详）；土筑方形高台的台面，在此做观象工作，以北陆冬至为四时观象的起点，为“北首岭”地名的本义。
从上可知，炎帝时代的渭河流域，包括秦岭山地、关陇地区，或者更广阔的地域，羊角图腾柱林立，羌、羊一义，是远古时代的羌人，也即牧羊人的大本营。《周易》记载伏羲氏“仰观俯察”的工作，也本源于此。夏禹治水到此，还是遍地树立着羊角图腾柱，故也被《山海经》记载了下来。
三、《山海经》记载的炎帝世系
《山海经》是夏禹治水过程中的一些记录。夏禹治水成功，划定所经地域为九州，今关中地区属于雍州。《尚书·禹贡》说：“黑水西河惟雍州，弱水既西，泾属渭汭；漆沮既从，沣水攸同；荆岐既旅，终南惇物；至于鸟鼠，……。”涉及范围很广，“鸟鼠”即今渭水发源地的鸟鼠山。“渭汭”是说雍州是以渭河流域为中心。“荆”，在注疏中有两种说法，一谓关中平原有荆山；一谓“荆山在南郡临沮县北，彼是荆州之荆。”故其云“荆岐既旅”者，隐喻着炎帝族由关中平原东迁，又南迁的远古传说。故在《山海经》中也记载着炎帝族的世系。《海内经》说：
炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是復土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
这个世系从关中渭水流域一直写到长沙零陵，以“戏器生祝融”为界，上半段主要还在关中，下半段已到了长江以南。其内容全部在羊角图腾柱上做解读。
先说“炎帝”。上面已说了，他在做观象授时工作的过程中，已升格为太阳神，即炎帝的神格是太阳，在此又表示夏至日正午上中天时的太阳。夏至日正午太阳已运行到了最北点（北回归线上空），就在我们头顶上，光线强烈，直射大地，《水浒传》说：“赤日炎炎似火烧，田野稻禾半枯焦。”太阳是一团熊熊之火，烧烤着正在茂盛生长的田禾。《淮南子·天文训》说：“南方火也，其帝炎帝。”又《月令》说：“仲夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。”这是说南陆夏至，太阳神炎帝在天上布火，整个大地处于飘风炎火之中；而到了夜晚，炎帝裔孙火神祝融，作为炎帝的佐神，又向大地布火。《尚书·洪范》说：“二曰火，火曰炎上，炎上作苦。”注：“焦气之味”。此“二”指夏至日正午太阳在上中天时，以瘞埋的形式祭祀大地母亲。《说文解字》说：“二，地之数也，从偶一”。其云“从偶一”者，指“地”与“天”相偶；也具体指“祝融”与“炎帝”相偶，称“二曰火。”又说：“火，燬也，南方之行，炎而上，象形。”“炎而上”即“火曰炎上”，夏至日正午太阳就在头顶上。又称“燬”，字从“毁”，又说：“毁，缺也，从土，毇省声。”“缺”是指在地上挖了个土坑，俗称“缺陷”，也即“陷穽”。“毇”是指谷物与牺牲，当太阳正在上中天时，进行瘞埋，祭祀大地母亲，称为“炎上作苦”。又说：“苦，大苦，苓也。”“苓”用为“零”，根据观象授时，指农业生产的需要，炎帝族的后裔子孙，将迁到长沙零陵界去。
炎帝是在羊角图腾柱使用于“仰则观象于天，俯则观测于地”的过程中，升格为太阳神的，“炎帝”就是一个“观象用词”。先民们以“观象用词”作为人名，便是“炎帝”取名的根据，成为具有人格的炎帝。这种取名方法，代代相传，流传至今。据此《山海经》中的炎帝世系，也需复原为“观象用词”之后，再求其文化内涵。
引文开头是“炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居”。“炎帝”在此是夏至日正午上中天时的太阳神，也是远古时代氐族、羌族的图腾神，具体形象便是羊角图腾柱。现在假设氐羌族的先民们在羊角图腾柱上做“立竿（杆）测影”工作，《周髀算经》说：“周髀长八尺，夏至之日晷一尺六寸。”周民族是炎黄二帝的直系后裔，“周髀长八尺”是说周民族使用的立杆高度为八尺，合于上述羊角图腾柱分成四段八节，在渭水流域一脉相承。“日晷”指太阳上中天时在立杆下产生的“晷影”，长度为一尺六寸。此时，从立杆顶端（也即羊角图腾柱顶端）到晷影端点的连线，便是“炎帝之妻”。《说文解字》说：“妻，妇与夫齐者也，从女，从，从又，又持事，妻职也。”徐铉注：“者，进也，齐之义也。”“齐之义”即高度相等。立杆顶端至晷影端点的连线，靠着立杆，基本相並，高度基本相等，即“妇与夫齐者也”，称“炎帝之妻”。她的名字叫“听讠夭”，“听”字繁体作“聽”，右上角是个“直”字，指垂直于地面的立杆，既羊角图腾柱；“讠夭”字从“夭”，释“屈”，从立杆顶端屈出去的意思，即立杆顶端到晷影端点的连线，称“听讠夭”。又称“赤水之子”者，“赤水”指原始观象台上“量天尺”中的操平水槽，用于量度晷影长度，因终年在太阳的曝晒之下，因为“赤水”；“赤水之子”指立杆顶端到晷影端点的连线，连接着量天尺上的操平水槽。又说“生炎居”者，“炎居”便是夏至日正午太阳在上中天时的“晷影”，居在立杆的下面。以上是“炎帝之妻，赤水之子听讠夭生炎居”。
接着是：“炎居生节並。”此“节並”指羊角图腾柱。“並”为两两相对的意思，羊角图腾柱即此形状。《说文解字》说：“节，竹约也，从竹即声。”段注：“约，缠束也”。“缠束”指做上分段分节的标记，分成四段八节。《周易·节》卦说：“天地节而四时成。”在羊角图腾柱上分段分节后，可以测定一年的四时八节。这是“炎居生节並”。
接着又说：“节並生戏器。”“戏器”指在羊角图腾柱上做观象工作，把羊角图腾柱作为“仪器”使用。《说文解字》说“戏，三军之偏也，一曰兵也，从戈声。”又说：“军。圜围也，四千人为军，从车从包省，军，兵车也。”在此比喻“日轮”，如同“兵车”，从早到晚奔驰在天穹之上。其云“圜围”者，太阳是个大圆球。其云“戏，三军之偏也。”“戏”字繁体从“虎”，“寅为虎”，《周髀算经》说：“夏至昼极长，日出寅而入戌。”十二地支的“寅”，在原始观象的东北方位，夏至日早晨，太阳从观象的东北方位升起，“太阳轮子”出地平登到了天上，“日车”如“兵车”，开始在天上运行，观象者在羊角图腾柱下，测定了日出之景，这是“一军之偏”。待太阳“轮子”运行到上中天时又测定了日中之景，这是“二军之偏”。傍晚太阳轮子将从西方没入地平时，又测定了日落之景，这是“戏，三军之偏也。”也即“戏器”。
接着又说：“戏器生祝融。”这是说太阳没入地平后，天象的东宫苍龙巡天。“祝融”即《大荒北经》的“烛龙”。指天象的东宫苍龙。又《海外南经》说：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”“南方”指南陆夏至，夏至日的黄昏，太阳已没入地平，而东宫苍龙正横亘在南天，称“南方祝融。”“祝”指巫祝们的巫歌巫舞相庆，荣星祭天；“融”为融融之火，指东宫苍龙的龙心，大火星正在上中天。这个天象见载于《尚书·尧典》说：“日永星火，以正仲夏。”注：“永，长也，谓夏至之日火苍龙之中星举中，则七星见，可知以正仲夏之气节。”七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星座，自西向东完整地横亘在南天。被称为“兽”，也即“龙”，加以人格化，便是“兽身人面”。其云“乘两龙”者，《说文解字》说：“两，……平分也。”即以夏至日平分一个回归年为上半年与下半年，称“乘两龙”，也即“戏器生祝融”。
接着又说：“祝融降处于江水，生共工。”这是说炎帝族传承到祝融时代，已完成了东迁、南迁的任务，到达了长江流域，在此安土定居，开发农田，因农业生产观象授时的需要，重建观象基地，称“生共工。”关于共工的事迹，见载于《尚书·尧典》说：“共工方鸠，亻孱功。”注：“共工，官称；鸠，聚；亻孱，见也；叹共工能方，方聚见其功。”即共工能纠集众人，累土为台，建造方形的原始观象台。又《尚书·舜典》说：“咨垂，汝共工。”“垂”为垂直于地面上的立杆，在此具体指羊角图腾柱，树立于原始观象台上，考古发现称为“祭坛”。《山海经》中也记载有共工的事迹，总称“共工之台”，即原始观象台。这是“祝融降处于江水，生共工。”
接着又说：“共工生术器，术器首方颠，是復土穰，以处江水。”这是说炎帝族的后裔，在长江流域普遍建造了原始观象台，应是一个聚落就有一座，故泛指“以处江水。”对应于先祖居住在关中时的旱耕农业，应是已有了水利灌溉。“术器”指原始观象台上树立有“立杆”，用于做立杆测景工作；“术器首方颠”，指原始观象台的台面是方形的；“是復土壤，”是夯土建筑高台。这是“共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。”
最后说：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”这是说在原始观象台上可以测定一年的四时十二个月。其名“后土”者，是说这种土台子建造的规模较小，也较普遍，故习称“土地神”，为地方报时所使用，犹如后世使用的“日晷”，在晷面上标有十二辰的位置。其云“后土生噎鸣”者，指冬至夜半子时（即0点），旧的回归年结束，新的回归年开始，敲击石磬报时的一响，为新的回归年开始的第一响钟声，称“噎鸣”。又说“噎鸣生岁十有二”者，此“岁”在此指日月相会，古人认为太阳与月亮在一年中有十二次相会，即“朔望月”的十二个“朔”日，称“岁”。这说明炎帝时代已有观象授时的农用历法。《尚书·尧典》说：“期，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”。应本于远古时代的流传。
以上炎帝族的世系，均从观象授时中取名。
四、《山海经》中其他炎帝系神话
1.“氐羌乞姓”是炎帝族的正宗
《海内经》说：
伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。
这是炎帝族在关中平原时的神话。神话中的人名、族名，均取义于“观象用词”、“观象用字”。“伯夷父”取义于原始观象台。“西岳”取义于西陆秋分，以观象用词为山名，即“西岳华山。”“先龙”取义于北陆冬至的夜晚，太阳没入地平时，东宫苍龙正潜伏在下中天。“氐羌”取义于冬半年生夏半年，夏至日太阳上中天时，在原始观象台上做立杆测影工作。“羌”即羊角图腾柱，“氐”为羊角柱投射在地面上的晷影；“乞”为祈求，测定晷影长度。以观象用字为族名，氐族、羌族都是远古时代实有的民族，为炎帝族的正宗。
解读从略。
2.“氐人国”与“互人之国”也是炎帝系正宗
《海内南经》说：
氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。
又《大荒西经》说：
有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。
这也是炎帝系在关中时的神话。“氐人国”指新月始生，很快便没入地平。“建木”指原始观象台上的立杆，先民们通过立杆，白天观测太阳的东升西落，以及太阳在上中天射的晷影；夜晚观测月相变化与星辰起没，称“建”。“人面而鱼身”是先民们绘画的月亮图腾，即北首岭、半坡、姜寨遗址出土的“人面鱼纹”。“互人之国”即“互人”，指以鱼为主的水生动物，以及水陆两栖动物。
“灵恝”指月相变化周期，从新月始生到残月沉论，可以用以上三个遗址出土的人面鱼纹做说明，图示如下：
人面鱼纹月相变化图（1）月娥，新月始生似一弯弧线，也即月眉、娥眉。
（2）上弦，月亮在天穹的右半侧呈半圆形，故人面鱼纹的额部右侧作半圆形。
（3）满月，称“望”，上图正作“望”，额部三角形表示中分上半月与下半月。
（4）下弦，额部左侧作半圆形。
（5）晦、朔，用虚线，表示看不见。
（6）扶风采集的陶塑，表示满月时，月西阴影似一张哭泣着的脸。
此为炎帝族中的月亮族，流传后世，为周民族的后稷神话所继承。
解读从略。
3.“精卫填海”是炎帝族东迁中原后的神话
《北次三经》说：
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自讠交。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
这是夏至日在原始观象台上做立杆测影的神话。夏至日日出东北隅，晷影指向西南方；日落西北隅，晷影指向东南方。“柘木”为立杆测影时，在晷影圈上标定晷影位置用的筹码。“发鸠之山”是标定的日出之景的位置；“鸠”指太阳晷影。“有鸟焉”指太阳鸟，也即太阳。“精卫”谐音“经纬”，在原始观象台上经纬天地，即立杆测影。“女娃”是日落之景，在原始观象台上插的最后一根筹码。“东海”为原始观象台东侧的空间。“西山”为原始观象台的西侧。“漳水”是在原始观象台消失的日落之景晷影。“河”指天上的银河。
以观象用词为山名、水名，“河”指现在的黄河；发鸠山、漳水，在今山西东南部。
解读从略。
4.“伯陵同阿女缘妇”是炎帝族春社神话
《海内经》说：
炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年，生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。
“伯陵”，炎帝时代的春分时节，东宫苍龙出地巡天。“吴权”，炎帝时代的冬至日，东宫苍龙潜伏在北极地下。“阿女”，东宫苍龙的房宿。“缘妇”，东宫苍龙的尾宿。“同”，在春分迎日祭典时举办春社交会男女活动。“三年”，春分、夏至、秋分三次岁祭。“生”，到冬至岁终大祭，十月怀胎期满，产妇们集中生孩子。“鼓、延、殳”，冬至岁终大祭使用的乐器与仪仗。
解读从略。