第一章
“原文”
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
“译文”
孟子说：“人能够竭尽心力去行善，就是真正懂得天赋给人的本性，懂得了天赋给人的本性，也就是懂得了天命。一个人能努力保存他的善心，培养天赋给人的本性，目的就在于正确对待天命。无论短命或长寿都态度如一，只是修身养性以等待天命的抉择，这就是用来安身立命的方法。”
第二章
“原文”
孟子曰：“莫非命也①，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下②。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
“注释”
①莫非命：赵注云：“命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。惟顺受命为受其正也。”②岩墙：将要倒塌的墙。
“译文”
孟子说：“吉凶祸福没有一样不是命运，顺应它就承受正常的命运。所以懂得天命的人不会站在倾斜要倒的墙壁下面。一切尽力按正道行事，走完人生道路的人，他所接受的是正常的命运；那些犯罪受刑而死的人，他们所接受的就不是正常的命运。”
第三章
“原文”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
“译文”
孟子说：“求索才能获得，舍弃就会失掉，这种求索有益于获得，能否获得它取决于我自身。求索虽有法则，获得却由命运，这种求索无益于获得，能否获得它由不得自身。”
第四章
“原文”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
“译文”
孟子说：“万物都为我所具备。反躬自问而觉得诚实无欺，就有莫大的快慰。按推己及人的恕道尽力而为，那么，求得仁德的道路就没有比这更近的了。”
第五章
“原文”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
“译文”
孟子说：“实行了仁义之事，却不明白为什么要这样做，天天习以为常，却不问个所以然，一辈子沿着这条道路走，却不考虑它是条什么道路，这种人就是平庸的人。”
第六章
“原文”
孟子曰：“人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。”
“译文”
孟子说：“一个人不可以没有羞耻，如果对毫无耻辱感而感到羞耻，他就可以终身不再蒙受羞耻了。”
第七章
“原文”
孟子曰：“耻之于人大矣；为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
“译文”
孟子说：“羞耻对于人来说至关重大；那些搞阴谋诡计的人，是没地方用得上羞耻的。一个人要是不耻于不如他人，那怎么能赶上他人呢？”
第八章
“原文”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
“译文”
孟子说：“古代贤明的国君喜欢行善而忘记自己的权势；古代的贤士又何尝不是如此呢？他们乐于信奉自己的义理，忘记别人的权势地位，所以王公贵族不向他们恭敬致礼，就不能多次见到他们。连相见尚且不可多得，更何况要他们做臣子呢？”
第九章
“原文”
孟子谓宋勾践①曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣②；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
“注释”
①宋勾践：人名。姓宋，名勾践。是游说诸侯的人。②嚣嚣：赵岐注：“自得无欲之貌。”嚣（xián），通闲。
“译文”
孟子对宋勾践说：“你喜欢到诸侯国去游说吗？我告诉你关于游说应取的态度：人家理解你，安详自若；人家不理解你，也安详自若。”
宋勾践说：“怎样才能做到安详自若呢？”
孟子说：“尊重德，喜欢义就能安详自若，所以士人穷困时不失去义，得志时不离开道。穷困不失去义，所以能自得其乐；得志不离开道，所以百姓不失望。古代的君子，得志就把恩惠施加给百姓，不得志就修养自身显现于世。穷困时就独善自身，得志时就兼善天下。”
第十章
“原文”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
“译文”
孟子说：“要等待有周文王这样的圣君出现，然后才知道起来向善的，是一般民众。若是杰出的人物，即使没有周文王这样的圣君出现，也能自觉地努力向善的。”
第十一章
“原文”
孟子曰：“附之以韩魏之家①，如其自视欿②然，则过人远矣。”
“注释”
①韩魏之家：指春秋时晋国六卿中最富有的家族，后兼并成三家韩、魏、赵而瓜分了晋国。②欿（kǎn）：通坎，不自满的意思。
“译文”
孟子说：“除了他自己的家业外，再把晋卿中韩、魏两家大臣的财产增加上去，如果他并不值得自满（仁义之道还不足），这样的人就远远超出了一般的人。”
第十二章
“原文”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
“译文”
孟子说：“为谋求给百姓造福、过安逸生活的原则出发而役使百姓，百姓尽管劳累一些，也不会埋怨。为谋求广大百姓生存的原则出发而不得已处死百姓，百姓伏罪即便被处死，也不至怨恨施刑的人。”
第十三章
“原文”
孟子曰：“霸者之民，虞①如也，王者之民，皞皞②如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
“注释”①虞：同“欢娱”。②皞皞（hào）：通“浩浩”，广大自得的样子。
“译文”
孟子说：“霸王的百姓欢天喜地，仁君的百姓怡然自得。犯罪处死而不怨恨，蒙受恩泽而不酬谢，百姓日益好起来，也不知是谁造成的。圣君所到之处都受到感化，所存的心思神妙深邃，上与天、下与地协调运转不息，难道说仅仅只是小小补益吗？”
第十四章
“原文”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
“译文”
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样的深入人心，善良的政治不如善良的教育这样获得民心。善良的政治，百姓害怕它；善良的教育，百姓喜爱它。善良的政治赢得百姓的财物，善良的教育赢得百姓的心声。”
第十五章
“原文”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童①，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
“注释”
①孩提之童：指二三岁的小孩会笑、闹着要人抱，所以称为“孩提之童”。孩，古文作咳，笑的意思。提，抱。
“译文”
孟子说：“人未经学习而能做到的，这是人的良能；不用思考而能知道的，这是人的良知。二三岁的幼儿没有不知道喜爱他的父母的，等到长大了，没有不懂得尊敬他的兄长的。亲爱父母，这是仁；尊敬兄长，这是义，圣人没有其他诀窍，只不过是把人的这种天生的爱亲敬长的仁义之心推广、施行于天下罢了。”
第十六章
“原文”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
“译文”
孟子说：“舜居住在深山之中时，跟树木、石头一块作伴，和麋鹿野猪一同交往，他跟深山中的野人差不多；可是等到他听到一句有益的话语，看见一种良好的行为，便立即采纳施行，从中获取力量，就好像决了口的江河，声势浩大得没有谁能阻挡得了。”
第十七章
“原文”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
“译文”
孟子说：“不要做不该做的事，不贪图不该要的物，一个人能做到这样就够了。”
第十八章
“原文”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
“注释”①疢（chèn）疾：疾病，引申为灾患。②孽子：庶子，指妾所生的儿子。
“译文”
孟子说：“人之所以具有德行、智慧、学术、才能，往往是因为经常想到灾患。只有那些不受重视的远臣庶子，他们心里发愁的是危难，考虑祸患也是深远，所以能通晓事理，洞达人情。”
第十九章
“原文”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者正己而物正者也。”
“译文”
孟子说：“有事奉君主的一种人，他们事奉这些君主就专以容色取宠的人；有安邦定国的臣子，这种人是以安定国家为乐事的人；有高深涵养的天民，这种人是以大道能在天下行得通才去实行的人；有圣贤品格的大人，这种人是以先端正自己而后再自然地端正外物的人。”
第二十章
“原文”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”
“注释”
①无故：没有事故，没有灾难病患。②怍（zuò）：惭愧。
“译文”
孟子说：“君子有三样乐趣，而统一天下这事不包括在内。父母全都健在，兄弟没灾没病，这是第一样乐趣；上无愧于天，下无愧于人，这是第二样乐趣；得到天下的优秀人才而培育他们，这是第三样乐趣。君子有以上这三样乐趣，而统一天下这事不包括在内。”
第廿一章
“原文”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然①，见于面，盎于背②，施于四体，四体不言而喻。”
“注释”
①睟（cuì）然：颜色润泽的样子。②盎（ànɡ）然：盛大流行的样子，引申为显现的意思。
“译文”
孟子说：“拥有广大的领土、众多的百姓，是君子所追求的，但乐趣不在这里；执政于天下的中央，使四海的百姓安定，君子以此为乐，但本性不在这里。君子的本性，即使显贵通达不因而增益，即使穷困隐居不因而减损，因为这是本分已定的缘故。君子的本性，仁、义、礼、智深深植根于在他的心中，显现于外表则神色润泽和顺，流露于颜面，充溢于肩背，遍及到肢体，肢体的动作不必言说就能使人了解。”
第廿二章
“原文”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里①，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
“注释”
①田里：指田亩和住宅。
“译文”
孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海边上，听到周文王兴起的音讯，说：“何不归附西伯那里去啊！我听说他是善于赡养老者的人。’太公姜尚躲避纣王，住在东海边上，听到周文王兴起的音讯，说：‘何不归附西伯那里去啊！我听说他是善于赡养老者的人。’天下有善于赡养老者的人，那么仁人便把他当做自己的归宿。五亩宅田，在墙下种植桑树，妇女养蚕纺丝，老年人就可穿上丝绵袄。每户人家养五只母鸡，两头母猪，不耽误饲养时机，老年人就可以不缺肉食。百亩田地，丁男耕种它，八口之家足以吃饱。所谓文王西伯善于赡养老人，就因为他制定了土地和住宅制度，提倡人们耕种畜牧，教导百姓的妻子儿女奉养老人。年到半百，没有丝绵就穿不暖；年到七十，没有肉食就吃不饱。穿不暖，吃不饱，就叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老年人，说的就是这个意思。”
第廿三章
“原文”
孟子曰：“易其田畴①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣②。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
“注释”
①易其田畴：朱熹注：“易，治也。田畴，耕治之田也。”②矣：用法此处同“也”。
“译文”
孟子说：“耕种好田地，减轻点赋税，便可使百姓富足，按时令饮食，按礼仪花费，财物就不会用完的。百姓缺乏水和火就不能生活，黄昏黑夜敲打别家的门户寻求水和火，没有不给的，因为相当充足。圣人治理天下，就应使人拥有豆、粟如同水、火那样充足。百姓家的豆、粟如同水、火那样充足，哪还会有不仁爱的呢？”
第廿四章
“原文”
孟子曰：“孔子登东山①而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光②必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
“注释”
①东山：鲁城东之高山，在今山东蒙阴南的蒙山。②容光：透光的小缝隙。
“译文”
孟子说：“孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下也小了。所以，对于观看过大海的人，难以赞叹一般的水流，在圣人门下游学过的人，难以注意一般的言论。观看水有讲究，必须得观看它无比壮阔的波澜。太阳和月亮都有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射到。流水这种东西，不流满洼地它不再向前进；君子所志向的大道，不到一定的程度就不能通达。”
第廿五章
“原文”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖①之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也②。”
“注释”
①跖（zhí）：指盗跖。春秋战国之际奴隶起义领袖，旧时被诬称为盗跖。见《庄子·盗跖篇》。②间（jiàn）：距离，差别。
“译文”
孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖的区别，没有别的，只是利和善的差别。”
第廿六章
“原文”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵①利天下，为之。子莫②执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
“注释”
①摩顶放踵：从头顶到脚后跟摩伤，形容不畏劳苦。②子莫：战国时鲁国的贤人。
“译文”
孟子说：“杨子主张为我，即使是只须拔去自己一根毫毛而有利于天下，他都不愿干；墨子主张兼爱，哪怕是从摩秃头顶到走破脚后跟，只要有利于天下，他都乐意干。子莫采取折中态度。采取折中的态度比较恰当。但折中态度不权衡轻重，不能灵活变通，那就会固执拘泥于一点。我们之所以讨厌固执拘泥的主张，就因为它对仁义之道有损害，它只顾及固执拘泥一点而不计其余的缘故。”
第廿七章
“原文”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
“译文”
孟子说：“肚子饿的人吃什么食物都觉得美，嘴巴渴的人喝什么饮料都觉得甜，这实际是没有尝到饮料和食物的正常滋味，原因是受了饥渴之害的缘故。难道只是嘴巴和肚子有饥渴之害吗？人们的心也都有类似的害。要是能够不把这种饥渴之害发展为心害，那么，也就不会因自己一时赶不上别人而发愁了。”
第廿八章
“原文”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介①。”
“注释”
①介：操守，节操。
“译文”
孟子说：“柳下惠不因为身居三公的高位而改变他的节操。”
第廿九章
“原文”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉①，犹为弃井也。”
“注释”
①轫：是“仞”的假借字。古代以八尺或七尺为一仞。
“译文”
孟子说：“有作为的人好比掘井一样，井掘到六七丈深却还没挖到地下泉水，也还是个废井。”
第三十章
“原文”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”
“译文”
孟子说：“尧和舜施行仁义，是天然本性；商汤和周武王施行仁义，是身体力行；至于五霸，却是假借仁义之名，来图谋他们的私利。借久了不归还，又怎么知道他们并没有仁义的实际呢？”
第卅一章
“原文”
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
“译文”
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近那些不顺义理的人。’于是他把太甲放逐到桐邑去，百姓非常高兴。太甲改过自新了，他又将太甲迎接回来恢复王位，百姓也非常高兴。贤人当了人家的臣子，要是他的君主不贤明，就可以放逐吗？”
孟子说：“有伊尹那样为公的心志，就可以；没有伊尹那样为公的心志，就是篡权了。”
第卅二章
“原文”
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮①！’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
“注释”
①不素餐兮：是旨在刺贪的诗句，出自《诗·魏风·伐檀》篇第一章。
“译文”
公孙丑说：“《诗》经中说：‘不能白吃饭啊！’看现在的君子却不种田同样也吃饭，这是为什么呢？”
孟子说：“君子住在这个国家，如果这国君主用他做官，就能使国家安定富有、尊贵荣耀；如果少年子弟跟着他学习，就能懂得孝敬父母，尊重兄长，忠诚事君，讲究信用。‘不能白吃饭啊！’还有比这功劳更大的吗？”