在《道德经》中有十二处提到无为。无为是《道德经》中的重要思想，是老子对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。无为是顺应自然，不妄为的意思。
为无为，事无事，味无味。这里重点突出的是一个“无”字。“无”是核心，“有”是发展。“无”是万事万物所共有的本质，“有”则是各个层次不同的区别。因此，“无为”就是最高层次的“为”，“无事”也是最高境界的“事”；“无味”就是最高境界的“味”。
“无为”不是什么都不做，而是“无违”，即不违背客观事物的规律，改变客观事物的节奏。无为的境界，就是不违反万物自然发展的程式和机制，也就是不违反道理。凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子所反复强调的“无为”寓意深长，只要真正做到“无为”，就没有什么做不到的了。这就是“无为”最高层次的“为”。
孔子对老子非常崇敬，曾经向老子问道，他们之间的往来决非一次两次。
孔子也主张无为而成。西汉文学家刘向在《说苑·君道》里记载了一个故事：
虞国人和芮国人为了田野的界限而发生了争执，一起到西伯侯（后来的周文王）那里去请西伯侯评理。
他们来到西伯侯所管辖的境内，看见那里的百姓像士大夫一样相互尊让；来到京城里，看见那里的士大夫也像三公九卿一样相互尊让。
两国的人一起议论道：“这里的百姓能够像士大夫一样互相尊让，这里的士大夫就像公卿一样相互尊让，如此看来，这里的君主也必然是不把天下当做是私有财产占为己有的。”
两国的来人，还没有见到西伯侯本人，就对原来相互争执的田野互相尊让起来，他们就这样各自回国了。
孔子说：“文王之道非常伟大，可以说达到了无人可比的程度！没有任何有意的举动而使人发生了变化，没有有意做任何事情就接近成功了，这只不过是因为文王能够自己一丝不苟、谨慎真诚、恭敬待人，然而，虞国和芮国便因此而得到了平定。所以，《书经》中说：‘惟有文王能够谨慎真诚地修养节制自己。’所指的就是这样的情况吧。”
孔子所赞美的，或许有很多人会怀疑，为什么？因为自己还在患得患失，因为自己还存有太多私心，当然会对仁德的影响力产生怀疑。固执于眼前的小利，固然不是罪过，但是，只顾眼前的小利，却永远不可能有长久的大利。
《周易》中告诉我们效法天地之道，《春秋》告诫国君莫为权力而争君位，孔子劝导人们“君子谋道不谋食”，孟子劝人们不要为私利而谋，老子说“大德不德，是以有德”，庄子劝人不要争蜗角虚名。这一切都需要有志之士的自我修养、自我砥砺。以没有追求为追求，不贪不躁，便可达到无为的境界。
“无事”与“无为”都是老子的观点，其重要性往往被后人忽视。老子说过“以无事取天下”，这是“无事”的最大成效。以“无事”的态度去办事，从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。所以，我们做人做事，要有追求，但不要刻意为了达到什么目的才去做，而是顺其自然地去做。
从自身创业起步，马化腾在短短几年中，用ＱＱ改变了数亿中国人的沟通习惯。相比于在互联网业界的同行马云、张朝阳，他更加内向、低调，很少公开露面，也不爱与媒体打交道。但与此同时，他在马不停蹄地实施他的多元化战略，从门户网站到交易网站，从网络游戏再到搜索工具，“ＱＱ帝国”不断扩张，几乎所有的国内互联网大腕都将他视做未来最大、最不容忽视的对手。这个用一只企鹅改变中国人沟通方式的“ＱＱ”帮主，到底有着怎样的成功秘诀呢？
马化腾说过：“很多人在创业初期可能都会有一个伟大的目标或者理想。其实创业之初，我只是想将一群有同样兴趣的人聚集在一起做一件大家都感兴趣的事情。那个时候工作成功而得来的自豪感和满足感远比经济回报更具吸引力。比如我们当时只想做一个即时通信工具，我们没有去做太长远的蓝图，我们更关注的是怎么样让用户觉得满意和提高服务的质量。但用户量就在那样的状态下突然迅速地增长了，这甚至是我们没有预料到的。很多人关心付出与回报的问题，就在追求成功的过程中，可能越刻意追求就越是收获不多，不刻意追求反而获得更多。”
无论是在学业上还是在事业上，无论是从政还是经商，无论是面对爱情还是面对功名，要认真去做，自然而然，但不要刻意追求，可能一切都是那么不经意地水到渠成。但是，我们还要懂得，渴望成功但也要接受平凡。不是一切努力都没有结果，但也不是一切努力都有结果；不是最努力的就一定最有结果，更不是努力就有一个确定的结果。不要把生活变成一项志在必得的竞赛，因为生活不是竞赛。
“无味”更是一种境界，也是一种真实，一种更真实的生命状态。林语堂说：“论文字，最要知味，平淡最醇最可爱而最难。”明代大书画家董其昌在《画旨》中提倡“平淡天真，自然浑成”。人淡如水，水淡如云，云淡如风。文学艺术的最高境界是“淡”，是“无”， 是“无味之味”。无味之味乃味之极也。只有真正体会到“无味之味”，你才能在人生中达到崇高的境界。
为无为，事无事，味无味。我们要能够记住这简简单单的九个字。把无为当做行为，把无事当做事情，把无味当做好味。自然顺畅，清静无事，冲淡平和，就是“无”的境界。
“无”才能不以物喜从而不为物役；“无”才能不为己悲从而宠辱不惊。世间的事物就是那样从容、淡定、自然，世界万象总是体现无为乃最高境界。
《说苑》书影。
《说苑》为西汉刘向所撰，内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅。
与人为善，利物利人
老子认为，一个人无论贵贱高低，都应该认清自己，不要为了自己达不到的境界，徒增烦恼。应该在现实中“无贪”，从而“入静”。专注下来，一心一意地去做事，这样，你就会变得快乐而又有成效，也不会被那么多的目标所淹没。
“入静”，就不会再有什么负担和压力，你是清醒的。清醒的你，是在你自己的轨道上运行，就不会受到外界的摆布。
现代人之所以活得很累，心里很容易产生挫折感和种种焦虑，是因为迷失和淹没在各种目标中了。现代人常把自己的思绪搞得一团乱，却很少有人进行必要的自我调节。在这种混乱的生活状态中，人的内心渐渐了失去了平衡，变得没有条理，生活的目的也跟着盲目起来。他们不知道自己所为何来，也不知道自己终将怎样。他们的想法很多，却不知从何着手。他们的思维混乱，长久下去便会产生心理疾病，从而又影响到了健康。人如果总是这样，就没有幸福可言，并会失去最主要的东西，或丢掉眼前的一些机会，变成“为明天而明天”的生活痛苦者。
有两个学生拜奕秋为师学习下棋。其中一个学生每次听课都全神贯注，一心一意地听奕秋讲解棋道；而另一个学生虽然很聪明，但上课时总是心不在焉，而且他今天想学下棋，明天又想学画画，不时有新想法冒出来。
一次上课时，有一群天鹅从他们头上飞过，那个专心的学生连头都没有抬一下，浑然不觉。而心不在焉的学生虽然看着也像是在那里听，但心里却想着拿了箭去射天鹅，而且想着有一天要做一名出色的弓箭手。
若干年后，那位专心致志的学生成了一名出色的棋手，而另一位呢，却一事无成。
一般情况下，人对生活的迷失都是所要或所想的太多，而又一时达不到目标造成的。这种想法使很多人不能将精力专注于一项事业。他们总是目标多多，反而错过许多近在眼前的景色，丢掉了一些可以马上把握的机会。
老子主张不能贪图达到别人所达到的目标，而要安于自己所应达到的目标。这对我们的爱情婚恋也要重要的启发意义。爱情不是赶集，可以走一路挑一路，不行还可以回过头来买。爱情不是，婚姻也不是，遇到一个好的，却想还有更好的在后边，结果，回过头来看，那个自己最心仪的已经远去了。
有一天，柏拉图问他的老师什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的麦穗。其间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的话做。结果，他两手空空地走出麦田。
老师问他为什么摘不到，他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，也总会猜想前面可能有更好的，所以没有摘。走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了。于是，我便什么也摘不到。”
老师说：“这就是爱情。”
又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家做圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师说的话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。
老师问他怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后，最后又什么也带不回来。”
老师说：“这就是婚姻。”
如果一个人因得到而激起他对更大利益的占有欲，他就会在贪欲中迷失本真。无贪欲，人类迷失的灵魂就可以少很多。过分贪欲必然会有大的耗费，过分的敛聚必然会有过多的丧失。切记，我们不要让自己迷失在无尽的贪欲中。
第五章
与人为善，利物利人
第五章
道法自然，无为而为
与人为善，利物利人
一个人在自己毫无把握的前提下对他人之求轻易许诺，必定很少坚守信用。事先把所有问题都看得很容易，在实际运作时必然会遇到许多意想不到的困难。当你遇到困难时才发现并不像当初想象的那么容易，于是你无力践诺，这是造成“寡信”的原因。
因果是互相影响的，一旦失信于人，就很难再得到众人的帮助，得不到众人的帮助，困难就越积越多。所以，“多难”者必是自己“寡信”的结果。
周公以桐叶封弟，尾生以守信而淹死，季布一诺千金，这些已成为千古美谈。示信于人，所以能得人；示信于国，所以能得国；示信于天下，所以能得天下。所以老子重视戒除“轻诺”，孔子重视“纳言”。
信用说起来容易，做到则难。小信守于言，大信守于心，君子守言，圣人守心。那些随随便便向人开“空头支票”而事到临头又不能兑现的人，无论在哪一方面都做不出成绩来。言而无信，害人害己。
马来西亚文人朵拉写过一篇文章，题目叫《答应不是做》。作者在总结人们的应酬交际活动时，提出了一个值得人们深思和重视的现象，文章写道：
许多时候，我们要求别人办事，他们的反应是：“好的，好的。”
然而过不多久，便发现自己的心放得太早了。当人们点着头说“好的，好的”时，他只是在口头上说好，至于是否真的去实行，如果十个里有一个，就是你的运气不坏了。承诺时态度看起来非常诚恳，日子一过，把说过的话当成风中的黄叶，霎时便无影无踪。
自以为纯纯的我，究其实，是蠢蠢的我。在这个大家都忙忙碌碌的年代，居然妄想朋友听见你的要求，就抛下自己手头的事务不去处理而特别为不在他眼前的你去奔波。时常，用自己的心去度朋友之腹，结果得到的是自己的误解。也用不着去埋怨被谁欺骗，欺骗自己的其实正是自己。大家都说：“答应并不表示做到。”大家可以答应你任何事，但是没有一次替你做。就连我自己，在社会上混了几十年，也已经学会了这种滑头的应对策略，已经世故圆滑得叫10年前的自己无法相认。
然而，终于有一天，我认识到自己是陷入了做人的泥淖之中。那是一个很少见面，很少交往，也从没说过什么知心话语的朋友，他在4个月前说过要帮忙，而他居然真的去做了！
这件事让我汗颜，使我惭愧。
读完朵拉的这篇文章，我们也蓦地感受到了一种同样的指责。反省自身，我们无法不对自己对号入座。难道日常的生活中，对朋友，对同事，对父母妻女，这种“好的，好的”答应，过后就全然没有这回事了的次数还少吗？我们哪一次的承诺不像天上的云，折射着太阳的光芒，而当一阵风吹过，便飘逝得踪影皆无了？朋友一次次失望，为了面子，他们不曾指责过我们，也许他们习以为常了。我们也有过脸红的时刻，那是天真不可欺的孩子一次次地责问我们：“今天答应带我去公园，明天答应带我去书店，怎么老说话不算数？”
有的人认为说过的话无需全部兑现。有些话只是说说而已，谁让你那么认真呢？但是，要知道，一个追求成功的人一定要说到哪里，做到哪里，只有这样，你才能有信誉，你在朋友中才能有威信。如果一个人老是世故圆滑，对任何人，任何事情都采取敷衍的态度，那么谁还愿意同这样的人打交道呢？
信守承诺，兑现承诺是人的美德。一个人信用越好，在工作和生活上就愈能成功地打开局面，做好工作。所以你必须重视你自己说过的每一句话。生活总是照顾那些说话算数的人，食言则是最不好的习惯。
第五章
第一章
1
道法自然，无为而为
老子的这句话也可以理解为：诚实的话不漂亮，漂亮的话不诚实。这包含了内容和形式的辩证法。也就是说，如果人们被事物的现象所迷惑，而不深入探究，往往要犯错误。
有这样一种人，当着人的面总是说好听的，可是一转身，他的嘴就不是那张嘴了，多没谱的话，多难听的话，多伤人的话，他都能说得出口。这种人，正应了老子的这句话：“真实的话并不华美，漂亮的语言未必真实。”
中国人大多不喜欢听真话直话不顺耳话的，即使圣贤如孔子也要到60岁才耳顺，何况我们一般人呢？
《吕氏春秋》里有一篇《九石弓》，生动地描述了一个阿谀逢迎的故事：
齐宣王爱好射箭，他喜欢听人家称赞自己能使用强弓。其实，他常拿给左右侍从看的，只不过是一张强度仅三石的弓。侍从们也凑趣，拿来试试，人人拉到满弓的一半便停住了。大家说：“这张弓，至少是九石弓，除了王能使用，还有谁能拉得开，用得上？”宣王所用的确是三石弓，然而，他到死都自以为使用的是一张九石弓。
本来是侍从们的阿谀奉承，但齐宣王不自警，遂为侍从们所迷惑，以至终生受骗而不觉。齐宣王平日亲信和重用一班阿谀奉承的奸臣，对忠臣良将却猜忌和排斥，使齐国面临着重大的政治、经济危机。鲁迅先生曾经说过：人，往往容易被捧杀。齐宣王的事例，至今读之，仍有一定的现实教育意义。
生活中，一些看似很好的朋友，每天在身边说一些奉承、恭维的言语，一旦你没利用的价值了，那些奉承、恭维的话也就不见了踪影。最好的朋友往往说一些平凡的、朴实的话，却是最本质的言语，当你需要帮助的时候，他会真诚地关心你、支持你。
生活中奉承和恭维的话很华丽，很动听，而且会让我们迷失方向。有些人往往在你面前说得优美动听，使你飘飘然。当面说的都是一些忠贞不贰的话，表现出的是忠诚老实相，但背后说不定有更险恶的用心。这种人善于搬弄是非，在你面前说他的坏话，在他面前说你的坏话，不闹出矛盾，绝不罢休。
唐代有一个人叫李林甫，对人总是恭维话不绝于口，其实暗地里尽做些害人的勾当，因此被视为“口蜜腹剑”。在生活中，像李林甫这样的当面说好话、背后踹你一脚的人，不多，但也有。如果遇上了，也不要害怕，而要认真识别，严加防范。
如何识别这类不怀好意的恭维呢？其实并不难，因为砒霜要抹上蜜糖才能迷惑人们，越假的恭维话越会令人感到肉麻。所以，越是说得动听、柔媚的恭维话，越不难发现其伪诈之处和真正的用意。只要细心识别，妥善处之，定能防患于未然。
如果一个人无原则地讨好和巴结别人，这样的人就值得警惕。人都有自己的尊严、思想、利益，无原则地迁就、服从别人，不是有私心者谁能如此？所以，只要看到一个人具有拍马讨好的特点就足以断定他的人格人品了。
甜言蜜语是化了妆的毒药，要想不掉入甜言蜜语的陷阱里，就要管住自己的心。一位哲人说过：“阿谀是一种伪币，它只有通过虚荣心才能流通。”虚荣会使人犯糊涂，对周围不怀好意的人的甜言蜜语失去警惕，从而掉进他早就设计好的陷阱之中。
在现实生活中，大部分人都有一个致命的弱点：爱听好话，不愿意听逆耳忠言。这是人的本性，但是我们可以做到对好话进行分辨，保持理智和清醒，不要被花言巧语迷惑了，以免受骗受害。
“信言不美，美言不信。”老子把这句话放在《道德经》收尾之章，有其深意，值得我们细细地读，反复品味。
第一章
《道德经》品读
《道德经》品读
《道德经》品读
要大智慧，戒小聪明。
笑看云翻雨覆，谛听旷野喧嚣。
《道德经》品读
《道德经》品读
不要迎合别人，不要失去自己。
人最要紧的不是在意别人怎么看你，而是考虑自己的路怎样才能走得更好。
人没有贪欲，就不会迷失。
多欲则多耗，多敛则多失。
第五章
与人为善，利物利人
老子很重视人的厚道，在《道德经》一书中，他反复地从各个角度阐述。老子认为，“道之华”为“愚之始”，即高尚的道德是纯真朴实的，如偏于奢华，则是愚昧的开端。
他还说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”。他认为人要仁慈大度，多为他人着想，以诚信之心去感染转化他人，从而创造出一种同心同德的群体气氛。
深刻的道理往往掩藏在最朴实的语言中。做人要厚道，无论讲给谁听都像是一句略显多余却又无可厚非的、充满乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地承担起“厚道”的良知和沉甸甸的社会责任呢？
其实，厚道不外乎“忠厚之道”，它包含了诚实、善良、豁达、感恩、直率、助人为乐、爱憎分明等品质，浓缩了几千年来人类的精神美，而对天性追求真善美的人类来讲，没有谁愿意拒绝厚道。
“做人要厚道”其内涵外延无限延伸，其意义放之四海而皆准。提倡“做人要厚道”应是中华民族的传统美德。这个传统美德在大讲政治文明、精神文明、物质文明的今天，不但需要发扬光大，而且应该成为人人都具有的一种涵养。
香港《文汇报》曾刊登李嘉诚专访，记者问：“俗话说，商场如战场。经历那么多艰难风雨之后，您为什么对朋友甚至商业上的伙伴抱有十分的坦诚和磊落？”
李嘉诚答道：“简单地讲，人要去求生意就比较难，如果生意跑来找你，就容易做。一个人最要紧的是节省你自己，对人却要慷慨，这是我的想法。顾信用，够朋友。这么多年来，差不多到今天为止，任何一个国家的人，任何一个省份的中国人，跟我做伙伴的，合作之后都能成为好朋友，从来没有一件事闹过不开心，这一点我是引以为荣的。”
李嘉诚曾鼎助包玉刚购得九龙仓，又击败置地购得中区新地王，却并没为此而与纽璧坚、凯瑟克结为冤家。每一次“战役”后，他们都握手言和，并联手发展地产项目。
要照顾对方的利益，这样人家才愿与你合作，并希望下一次合作。凡与李嘉诚合作过的人，哪个不是赚得盆满钵满？
君子厚德以载物。品格是人生的通行证，做人厚道，必有回报。但是，我们还应注意一个事实：做人厚道虽然最受欢迎，但也最容易被欺骗。所以，做人既要厚道，还要有原则地灵活应对。
做人要常怀一颗善心。如果每个人都能常怀一颗善心，这世界就应该平和美好多了。
老子认为，战争意味着死人，不是什么好事，所以打了胜仗，杀了许多人，不要沾沾自喜，而应该心怀悲哀而哭泣。如果为战胜而高兴，则等同于为杀人而高兴，这样就是“乐杀人”。因此，战胜方用丧礼的方式来对待胜利是非常合理的。
曹操和袁绍在反董卓时曾是战友，后来分道扬镳乃至兵戎相见。经过十分艰苦曲折的战斗，曹操才打败袁绍，袁绍兵败身亡，死得很悲惨。得胜后曹操办的第一件事就是到袁绍的坟上去祭奠。他哭得很伤心，忆起了很多充满友谊的往事，这件事令随行的兵士很不解。甚至连后来那位很喜欢评点古籍的金圣叹也很不解，也嘲讽地说曹操真不愧是“奸曹”。
其实未必。当年既为战友总是有一定友谊的，无论后来发生了什么事情，都毕竟是后来的事，不能抹杀当年的友谊确实存在过，并在人的记忆中占着实实在在的位置，结怨之后再想起当初的友谊，尤为感到伤怀。刀兵相见，一存一亡，存者忆起当初为友时的一切，往往产生双倍的悲怆之意，这是君子的胸襟，大家的风范，小家子气的人是很难体味的。
曹操仿刘邦哭项羽，除了念及一点旧情外，还有敬畏，友善。在曹操看来，虽然袁绍战败了，但仍然值得尊重，值得以礼相待。曹操身在弱肉强食的乱世，有其不得已而为之的凶狠的一面；但是，曹操终归也是个有感情的人，明白“善待他人就是善待自己”的道理。特别是曹操连自己的敌人都能善待，那我们还有什么不可以善待呢？
所以，如果我们把老子的“杀人之众，以悲哀泣之”拓展一下的话，那就是要善待自己、善待敌人、善待我们这个和谐的世界。
古代圣人说：“天下有受饥饿的人，如同自己受到饥饿；天下有落水的人，如同自己落水。”这才能看出他的伟大，他的仁德。
人间需要每个人都永存爱心，然而这却是一件很不容易的事。要做到永存爱心需要从以下几个方面加强修养。
一是要有自爱之心。自爱心是人的本性，是个体生存的基本特征。自爱心的进一步发展，就会产生自尊心、羞耻心、责任心和自信心，这有助于塑造自我道德形象。
人若没有自爱心，生命便缺乏根基。正如鲁迅所说：“无论何国何人，大都承认‘爱己’是一件应当的事。这便是保存生命的意义，也就是继续生命的根基。”自爱包含着对自己做人的准则、人生意义、道德信仰、价值观念、人格荣辱等诸方面的理解、信奉和实行。它体现着一个人对真、善、美的珍视和追求。
二要有爱人之德。一个人如果只能自爱而不能爱人，那只能说是一种低层次的狭隘的爱；人只有做到爱人如己，以爱己之心爱人，才算有了爱人之德。正如古人所云：“以爱己之心爱人则尽仁。”
三要有利人之行。在社会生活中，“爱语”会给人们带来温暖和快乐，甚至有“回天之力”。但是，人们之间的相爱，不能只停留在漂亮的语言上，还要体现在实际的行动上。佛教有这样一句格言：“一个救人性命、出于纯正之爱的行动，比在侍奉佛祖的宗教活动中献祭大象和马匹而度过一生时光要更伟大。”
然而，人际关系也常常像自然界一样，种瓜得瓜，种豆得豆，播什么种子结什么果。正如墨子在《兼爱》篇中所云：“夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。”现实生活中，许多宽厚的人，常有“己愈予人己愈多”的感受。在人们之间的交往中，总是有思想感情的交流与沟通。把自己的感情真心实意地奉献给他人，而自己的感情并不会因“给予”而减少；相反，我们给予他人的愈多，那么自己所得的也会愈多，从而也就使自己的思想境界更加丰富、高尚。
曹操（115—220），字孟德，沛国谯（今安徽亳州人），东汉末年著名军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，死后被追尊为武帝。
老子这句话的意思实际是说，一个人要求名求利，立功立德，必须首先要从不求名利做起，不能自恃有德。假如处处表现自己的有德，唯恐失去自己的“善”名，那实际上就已失去了德、名。
我们应该这样理解这句话：“上德不德。”做善事是应该的，要不故意去做好事追求名声，也就是不为名声而故意去做好事，这样才能安心，心平则气和。为了做好人而做好事，为了让人家去表扬，为了让人家叫我们好人而做善事，那就不算善事了。比如，有很多人捐款救助别人而不留下姓名，不企求任何回报，这就是“上德不德”。
从这里我们可以看出，老子的“上德无为而无以为，下德无为而有以为”，实际上是说抛开功利心，自然而然地去做善事，这样心灵才能得到升华，才能“养护精神，尽享天年。”
汉朝的大将军韩信小时候是个市井流浪儿，当不了官，做不了买卖，常贴着人家吃白食，人都厌烦这个“嘴上抹石灰”的青年。有一回他在城下钓鱼，很多老妈妈在那里漂洗衣服，有一个老妈妈看见韩信没饭吃，就把自己的午饭分给他一些。就这样，韩信跟着那位好心的老妈妈吃了数十天饭，韩信非常感激，说以后一定重重报答她。老妈妈生气地说：“男子汉大丈夫不能自己挣饭吃，我可怜你才给你饭吃，哪里希望你回报啊！”
这位老婆婆不是故意为善，而是出于慈母之爱心，决不望报，真是上德、上善！
老子主张“上德不德”，就是叫你不要逃避，真为善，也不要为了因果报应而故意求善，那样往往是无果而终。比如，常常碰到信奉宗教的一些朋友，他们觉得自己做了好多善事，磕了好多头，拜了好多佛，念了好多经，为什么还会遭遇不幸呢？这种心理就是为了一定目的，或者为了自己的私利去行善，其结果往往让人失望。
这就是老子所说的“下德不失德，是以无德”。
与孙武齐名的吴起最善用兵。他足智多谋，士卒也愿卖命，故能百战百胜。《史记·孙子吴起列传》上记载：吴起作为一个将领，他的饮食与衣着，全都跟士卒中最下级的相同。他晚上睡觉的地方，不加铺盖，行军的时候，不骑马乘车，亲自背粮食，一切都跟士卒同甘共苦。士卒中有长皮肤肿烂病的，吴起亲自为他吸出脓汁。这个士兵的母亲听了这个消息，不禁失声痛哭起来。旁人不解地问：“你的儿子，只是一个兵卒，而贵为上将的吴起亲自为他吸出溃疮的脓汁，你为何反而哭起来了呢？”那名士兵的母亲解释说：“这个你们就有所不知了，往年吴公也曾为我孩子的父亲吸过脓疮，孩子的父亲为报答他的恩德，在战场上格外卖力杀敌，结果就战死在沙场上了。而今，吴公又为他的儿子吸吮脓疮，我不知道这孩子又会为他卖命战死在哪里了。想到这点，所以我禁不住要哭出来了。”
吴起对士卒好，还亲自为士卒吮吸疮疽的脓血，在一定程度上是为了让士卒感恩图报，战场上为他卖命，这便是“下德”。正是由于吴起具有这种难能可贵的“下德”，士兵们怎能不深受感动呢？
如果我们为老子的这段话作一个总结，那就是：不要故意行善，更不要为名或利行善；大错莫犯，小错要慎，最好别犯。小的迷惑，使人迷失东西南北，大的迷惑叫人失去天然性情。真正的聪明是安于自然常态，不可画蛇添足。顺着自然规律去做，就可以养护精神，保护自己不受伤害，善始善终，得以安享天年。
吴起（约前440—前381），战国初期著名的政治改革家、军事家。后世把他和孙子并称“孙吴”，著有《吴子》。
宇宙万物是阴阳生息，遵循阴阳交融相合之道，相互对立又相互统一。“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡。
老子还说，“知和曰常，知常曰明”，这意思是说，知晓了和谐的道理，可谓知晓了道的常规；知晓了道的常规可谓明智。《荀子·天论》说：“万物各得其和以生”。《论语》中所谓：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。”也就是说圣明君王治国，无论大小事都遵循着达到和谐这样的标准去做。郑君《中庸》目录云：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”可见儒道两家都崇尚事物的和谐，从这点来讲，可以说是殊途同归。
“和”是一种精神，也是一种境界。历经了2000多年心心相传，“和”已深入人心。它纵贯了整个中国思想文化发展的诸多过程，积淀于各个时代的各家各派的思想文化中。它体现着中国思想文化的首要价值和精髓，也是中国思想文化中最完善，最富有生命力的体现形式。
韩非子讲过一件事，叫做“狗猛酒酸”。
宋国有个卖酒的人，酿制的酒香味醇厚。他人也和气、公道，待客人殷勤周到，但是生意却很清淡。店外的酒旗高高地迎风招展，可酒就是卖不出去。由于酒卖不出去，放着放着就变酸了。这人很苦恼，也不知道是什么原因。
他就去请教邻里的一位长者。这位长者告诉他：“你养的那条狗太凶猛了，人们害怕狗咬，谁还敢来买你的酒，酒变酸也就可想而知了。”
韩非子用这件事来说明治理国家的道理，其实也可以用来比喻做生意的道理。
生活中，你给人一个微笑，别人也会给你一个微笑；你热心帮助别人，当你遇到困难的时候，自然也会得到别人的帮助。善有善报，和和气气是绝对没有坏处的。
再比如经商，古人都知道以和颜悦色来笼络顾客，让他们放心，让他们亲近，让他们舒适。这样，顾客还能不把你那里当做消耗银子的一个好地方吗？
有一个老字号商店的掌柜，算是把这一课学透了。凡在他那里买货的，无论是年少年长，还是文弱强悍，他都对你一脸笑容，客气陪送。有时碰到一两个年少无知的，冲撞了他老人家，他也毫不介意，甚至还会夸奖两句那些冲撞他的人。
如果有人寻衅滋事，伙计耐不住握紧老拳，想打一个出手。老掌柜则示意不要动怒，送走即了之。如果伙计们咽不下这口气，说出些许不敬的言语，老掌柜便会断喝制止。这使新来的伙计往往不明白，也老大不痛快。当然，等到他们待久了，也就明白了这个道理，待人接物和老掌柜如出一辙。
一次，有个人去买水果，“这水果这么烂，一斤也要卖10元吗？”他拿着一个水果左看右看。
“我这水果是很不错的，不然你去别家比较比较。”
他说：“一斤8元，卖不卖？”
老掌柜还是微笑地说：“先生，我一斤卖你8元，对刚刚向我买的人怎么交代呢？”
“可是，你的水果这么烂。”
“如果是很完美的，可能一斤要卖15元了。”老掌柜依然微笑着。
不论客人的态度如何，老掌柜依然面带微笑，而且笑得像开始那样亲切。客人虽然嫌东嫌西，最后还是以一斤10元的价格买了。
等到那位客人走了，老掌柜自言自语地说：“嫌货才是买货人呀。”
“和”能嫁接无根树；“和”能点燃无油灯； “和”能使世界更加完美。国家为政之道讲究“政通人和”；家庭这个社会细胞讲究“家和万事兴”；人与人之间的交际讲究“以和为贵”；商业或企业的经营者讲究“和气生财”；网络中的交流讲究“和谐美好”！一个小小的“和”字，与国、与家、与人、与物都有许多充满教益的大道理。
韩非子（前275—前233），姓韩名非，战国时韩国（今河南新郑）人，中国古代著名哲学家、思想家、政治家，法家思想集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。
在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。不论是远古，还是今天，善良都是做人的最基本原则。
老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”但生活中更多的是不善者吾亦不善之，即所谓的以其人之道还治其人之身。大家都不想吃亏，所以便冤冤相报，没完没了。世界每一日的不安宁，大概都缘于此吧。
善良的人不需要狡辩，他的言说表现出的是朴实无华，追求的是诚实可信。人与人交往需要心灵的沟通，坦诚地对待，要做到这些，就必须要真诚。
社会交往中，诚实地承认错误，胜于强词夺理，狡辩令人讨厌并使问题更加复杂。毫不掩饰错误，常常得到谅解。狡辩，只是为自己的罪行开脱。为自己狡辩是无耻的，是任何一个有道德的人不会做的。
在一个村庄上，村里的人共同偷得了一头牦牛，并且把它宰杀吃掉了。失牛的人根据线索，寻到这个村庄上来，见到了那些村人，问他们说：“我的牦牛，是不是在你们的村庄上？”
偷牛的村人回答说：“我们并没有村庄。”
失牛的人又问：“池边不是有一株树么？”
他们回答说：“并没有树。”
失牛的人于是再问：“你们偷牛，是不是在村庄的东边？”
他们仍旧回答说：“并没有东边。”
失牛的人又问：“你们偷牛的时候，不是刚刚正午么？”
他们还是回答说：“并没有正午。”
最后，失牛的人就说：“依照你们所说，没有村庄，没有池，没有树，或者还可说得通。可是天底下哪里会没有东边，没有正午呢？因此，我知道你们说的都是谎话，不可相信。牛一定是你们偷吃了，是不是？”那些村人知道无可抵赖，只得承认把牛偷来吃了的事情。
大多数人错了不肯认错，于是想办法遮盖错事，不肯认错，于是狡辩，推卸责任，因此一错再错，一直错到底，铸成更大更严重的错。
犯错，要诚实地认错，狡辩只会害了你自己。人不能总是活在自欺欺人之中，真诚不需要狡辩和掩饰。你有勇气狡辩、威吓，就没勇气认错？
邹韬奋先生在《硬吞香蕉皮》中讲过一个关于香蕉皮的笑话。
一个做过黑龙江省督办的旧官员在宴会上第一次看到香蕉，便不假思索地连皮吃了下去。等一会儿，看到同座的客人剥皮再吃时却为时太晚。他不肯认错，只得一本正经地解释说：“我向来吃香蕉就是连皮吃下去的！”一时传为笑柄。
可见，吃了香蕉皮不怕，怕的是吃了以后还没有一个正确的学习和认错的态度。
古人云：智者改过而迁善，愚者文过而饰非。愚者只要一听到别人指出他的错误，就极力否认，其结果是“迁善则德日新，饰非则恶日积。”勇于承认错误，虽然失去颜面，却能对己对人无愧。
其实，绝大部分人都是宽大的，只要你真诚地说“我错了”，把真相告诉大家，大家是会原谅和接受的。人生在世，孰能无错？出错后拒不认错，别人虽然无奈，但终必将唾弃之。本想保存面子，却反而颜面尽失。
人生在世，总有错的时候，重要的是能否及时地改正，寻找到真实而正确的路。有许多人有自知的能力，但是如果只是停留在自知阶段而不落实于行动，那只能是自我作茧式地品味痛苦。
古人说的好：“改过宜勇，迁善宜速。”人们尊重那些勇于认错的人。一个勇于认错的人，必定是要求自己有所改变的人，是一个向前看的人。改变自己的错误，就是向正确的路迈进了一步！
管仲（前723—前645），名夷吾，春秋时齐国著名政治家。
老子认为，以德报怨，就是以恩德来报答别人曾给予自己的怨恨。显然，没有与人为善的愿望，没有博大的胸怀和宽宏的气度，是很难做到这一点的。
孔子在《论语》中有“以德报怨”的论述；明初理学中提出了“不念旧恶”的主张。不计前嫌，克己让人，以德报怨，是处理人际关系时常常采用的一种好的方式。
历史上懂得“以德报怨”的人很多。
在齐桓公成为齐国国君之前，齐国的公子纠曾同他争夺君位。管仲为了帮助公子纠，射过公子小白（即后来的齐桓公）一箭，幸好射在了衣带的钩子上，不然小白早就没命了。然而，齐桓公当上国君后，不仅没有报这一箭之仇，反而委以管仲相国之重任。在管仲的全力辅佐下，齐国日益强盛，齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。
战国时期，魏国大夫宋就担任和楚国邻界的边县县令。两国的边亭都种瓜，魏国边亭的人勤于浇灌，瓜长得很好；楚国边亭的人懒于浇灌，瓜长得不好。楚亭人出于嫉妒，夜里偷偷去拔魏亭的瓜。魏亭人发现后也要去拔楚亭的瓜，宋就不但予以制止，而且让魏亭人在夜里悄悄地为楚亭人浇瓜，楚亭的瓜于是长得越来越好。楚王闻知此事后，感到很惭愧，以厚礼致谢，并主动要求与魏国建立睦邻关系。
孙权伐黄祖时，孙权部将凌操被黄祖部将甘宁用箭射死。不久甘宁归附孙权，为东吴屡立战功，但凌操之子凌统，为报杀父之仇，每遇甘宁都要与之拼命。后来凌统在与曹操部将乐进交战时，被坐骑掀翻在地，就在乐进持枪欲刺时，甘宁一箭射中乐进，救下凌统，凌统深受感动，顿首拜谢甘宁。
齐桓公、宋就、甘宁等人堪称以德报怨的典范。他们的做法收到了化消极为积极、化冲突为和睦、化对手为朋友的功效。《史记·管晏列传》评述道：齐桓公“九合诸侯，一匡天下”而成就霸业，得力于“管仲之谋也”。《新序·杂事四》指出：“梁（魏）楚之欢，由宋就始。”即魏国和楚国的友好关系是从宋就开始的。《三国演义》第六十八回写道：甘宁救了凌统后，凌统“与甘宁结为生死之交，再不为恶”。
上述以德报怨的善行义举，给了我们非常有益的启示，对我们正确处理人际间的矛盾和纠纷，有着很好的借鉴作用。
按照正常人的思维方式，人都有些自知之明，对自己所做所为的是与非，心里多少是清楚的，因此在对不起他人的地方，难免心存愧疚之意。一旦出乎意料地得到对方的原谅，甚至得到对方真诚的关心和帮助，一般说来都会生发出由衷的愧悔、感激之情，进而心悦诚服地改正自己的过失。所以说，显示了高度涵养的以德报怨，是超越个人之间恩恩怨怨，协调和处理好人际关系的最佳方式之一。
其实，人与人之间并无根本的利害冲突。在学习、工作和生活中接触多了，出现一些误会、摩擦和分歧，发生这样或那样的不愉快，是免不了的事情。可是有人却容忍不下，计得失，算恩怨，针尖对麦芒，以眼还眼，以牙还牙，以怨报怨，导致矛盾激化，关系紧张，双方都捆绑在无休止的争斗战车上。
生活当中的许多事实表明，容人之过，谅人之失，以德报怨，是形成良好的人际关系的润滑剂。听说过这样一件事：
一位农民的庄稼被邻人的牛踩坏了，这位农民捉到牛后把它牵到阴凉处喂以水草，在牛卧倒休息时还为它驱赶蚊蝇。邻人见后惭愧不已，一再道歉、致谢，并主动赔偿损失。
试想，要是这位农民为出一时之气而把牛打一顿，结果将会如何呢？很可能惹出新的纠纷，甚至就此结下仇怨。可见，以德报怨，怨恨自消；以怨报怨，积怨益深。
然而，我们提倡以德报怨，是指原谅并适度厚待那些一时触犯、伤害过自己的人，而绝不是姑息纵容坏人、恶人。对那些以坑人为快的小人应该批评教育；对为非作歹而又不思悔改的恶棍，要绳之以法，使其得到应有的惩罚。
甘宁（？—222），字兴霸，巴郡临江（今重庆忠县）人，三国时期吴国大将。
老子对于“有为”之政所提出了警告：治理国家，若以强力作为或暴力把持，都将自取败亡。世间的物性不同，人性各别，为政者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强行，否则就变成削足适履了！
所以，理想的政治应顺应自然，因势利导，要舍弃一切过度的措施，去除一切酷烈的政举：凡是奢费的行径，都不宜施张。
丹麦民间流传着一个故事：
有一位国王，他非常喜爱一只小鸟，将它捉来关在一个黄金制的笼子里，上面缀满钻石、红宝石和翠玉等等。国王每天都喂它吃各种他自己喜欢吃的山珍海味，像牛排、猪排等，还给它喝威士忌、伏特加、兰姆酒等，因为国王认为这些是他所能给他最爱的宠物最好的东西。
不过如我们所知，小鸟不喝威士忌，小鸟也不吃鸡肉，它们只吃一些谷类，喝一些纯净的泉水，在广大的天空和无垠的穹苍之间自由自在地欢唱飞翔。如果这位国王真的爱这只小鸟的话，他应该给它自由，让它过着一般小鸟应有的生活，选择喜欢吃的东西，随时都能展翅高飞。
同样的，生活也是如此，对你而言很好的事物，不一定对别人也很好。你认为很好的事物，是因为你喜欢，而且对你有益，可是别人也许不愿尝试。何必老是批评别人这里不好、那里不好，他们都很坏、很冷酷无情呢。
人都有自己喜欢的东西和不喜欢的东西，这很正常。你喜欢的东西当然很好，但是你不喜欢的东西也要允许它的存在。况且，无论你喜欢还是不喜欢，都不能阻止它的存在。如果你因为自己的好恶而惊喜或恼怒，那必定会损害到你的身心健康。
从这个意义上说，我们要允许别人跟自己不一样——不一样的思想，不一样的个性，不一样的生活方式，等等。也就是说要允许别人按他自己的方式生活而不去干涉。
王小波在《一只特立独行的猪》中说，对生活作种种设置是人特有的品性。他认为世界上只有两类人：一种是想要设置别人生活的人，另一种是对被设置的生活安之若泰的人。
前一种人总是希望别人按自己的意愿和喜好生活，以为自己喜欢的别人就喜欢，结果却是碰一鼻子灰。
比如为人父母者，会有意或无意地把自己未完成的心愿让孩子承担起来。这对孩子是一种压力。很多父母甚至把自己一生的遗憾寄托在孩子身上，一直逼孩子往自己认为是正确的路上走。即使孩子并不适合，或者不喜欢，譬如学钢琴、出国学习等等。
为把孩子培养成艺术家、音乐家，许多父母把物力、财力、精力全都倾注在孩子身上，对孩子在艺术方面的期望远远超过了培养兴趣的范围。在这种压力下，家庭变得不快乐，亲子的愉快时光成了斗争大会。牺牲了亲子的和谐关系，追求一些莫明其妙，也不见得正确的父母理想。当子女长大回想起童年，尽是不快乐的回忆。
又比如，一对情侣或夫妻，很多时候需要一种包容，因为对方永远也不会变成你需要的那个样子，或许你会发现还是最初的那个他是最好的。年轻的时候你希望对方能够成熟一些，但真的变成这样了，你或许又会认为人还是简单一些好，但磨去的棱角怎么能再回来？
我们大多数人都试着去改变他人，其实我们并不需要这样做，而只需改变自己。当我们改变了对他人的看法时，他们在我们的眼中就已经改变了！
一个人说话做事，是在实现自己的言行，也是在塑造自己的形象。你将如何塑造自己，别人是帮不上忙的。
言行是一种艺术。在公共场所大吹大擂，一句不慎之言，足以使十句光彩照人之语黯然失色，而且还会给人一种不良印象或给自己造成难以弥补的损失。
你的言行举止时刻体现你的个人素质。一个有素质的人会受到别人的尊重；反之，就会受到他人的排斥及厌恶。言行是心灵的图画，举止是你最优秀的简历表。为人处事注重言行，必受人欢迎。
一家大公司在媒体上刊登一则招聘广告，要聘一名办公室文员。应聘当天，闻讯前来应招的约有100余人，公司人力资源部长准备借用笔试筛选一部分人再作决定，然而总经理却拒绝了如此繁琐的招聘手续，他吩咐人力资源部长传唤每一个人到他的办公室作现场应聘。
被人力资源部长传唤而去的一个个应聘者，他们不是夹着厚厚的简历表，就是怀抱一摞证书，甚至还有人怀惴着公司上层领导的朋友的介绍信。然而，总经理走马观花地面对前来的应聘者，每出去一人，他总朝人力资源部长摇摇头。
在总经理感到失望之时，一个貌不惊人但衣着整洁的男孩被人力资源部长叫进来。人力资源部长看到男孩两手空空，有些替他惋惜，怎么一点也不准备呀，至少也该有份简历表呀。
只见男孩走到总经理的办公室门前，礼貌地敲了三下门，待里面传出“进来”，他才轻轻推开门，立于门前，认真地蹭掉脚上的泥土，然后进门后随手关上了门。未走近总经理的办公桌，男孩发现地上有本书，很自然地拾起放到办公桌上。
总经理和男孩简单地交谈了几句，这时有人敲门说是找总经理。门一开，一位残疾老人蹒跚而入，男孩连忙起身搀扶老人，且让座于他。男孩所做的一切毫无造作，呈现在别人面前的是善良、体贴。
当男孩走出办公室，人力资源部长进来准备请示总经理再叫下一人时，总经理微笑着冲他点点头说：“就是刚刚的男孩被我看中了！”
人力资源部长惊惑地问道：“刚刚那男孩？他既没有一本证书，也没有受任何人的推荐，甚至连最基本的简历表都没有。”
“你错了，”总经理对人力资源部长说，“其实他带来了内容丰富的简历表，且是这些人中最优秀的简历表！”
人力资源部长疑惑了，莫非男孩是总经理的亲属或有特殊的关系？总经理继续微笑着说：“男孩的言行是他最优秀的简历表，他轻敲三声门，说明他懂礼节，做事小心仔细；他在门口蹭掉鞋上带的泥土，说明他注重细节；当看到那位我有意安排的残疾老人进门时，他立即上前搀扶，且让座、沏茶，表明他善良、体贴、热情。其他所有的人都从我故意放在地板上的那本书上迈过去，而男孩却俯身捡起那本书，并放回桌上，他的动作是那么的自然、镇定。他和我近距离交流，他的回答干脆果断，他的头发梳得整整齐齐，指甲修得干干净净……难道这些细节不是男孩最优秀的简历表吗？我认为他的言行就是他最好的简历表！”
人力资源部长心悦诚服地笑了起来。
老子说：美好的言辞可以博人尊敬，美好的行为可以见重于人。我们平时注意自己的言行，就能成为有修养的人。言行举止能让人起欢喜心，就表示你的修养好；若让人不高兴，则表示你的修养还不够好。
言行对一个人的人生非常重要。西汉大儒扬雄在《法言义疏》中说“言重则有法，行重则有德”，“言轻则招忧，行轻则招辜”。言行是人立身处世的根基，人要在社会上有好的发展，就要在语言和行为方面提高自己的修养。
不要要求别人按照自己的意愿和喜好生活，我们并不需要改变他人，而只需要改变自己。
第六章
植木先伐，甘井先竭，露才遭嫉。
藏锋露拙，大智若愚
据《史记》记载，孔子曾经拜访过老子，向他请教“礼”。老子也告诫孔子说：“一个聪明而富于洞察力的人身上经常隐藏着危险，那是因为他喜欢批评别人。雄辩而学识渊博的人也会遭遇相同的命运，那是因为他暴露了别人的缺点。因此，一个人还是节制为好，即不可处处占上风，而应采取谨慎的处世态度。”
老子还对孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德是指“卓越的才能”。整句话的意思是，那些才华横溢的人，外表上看与愚鲁笨拙的普通人毫无差别。
老子还告诫世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表现，反而显得与众不同；一个不自以为是的人，会超出众人；一个不自夸的人会赢得成功；一个不自负的人会不断进步。
比如，身在职场，往往都急于显露一下自己的才能和实力，盼望尽快得到他人的认可和刮目相看。因而表现得锋芒毕露、急于求成，凡事都要争个“先手”，有时动不动还要来个“抢跑”。但是，过早地掀起和卷入竞争，也会造成某些潜在的被动。
（1）无形中将自己放在一个较高的起点和定位上。因为你处处显露自己的才干和见识，人们就会产生一种心理定势，认为你总能比别人强。一旦你有错漏和失误，别人轻则说你还欠火候，重则落井下石，幸灾乐祸地说这是自高自大的最好报应。
我们在日常工作中，会遇到以下问题：有一些事，人人已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻子，而是都学精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。有很多话你若争着说，必定犯忌，或说中别人之痛处，这样你就会倒霉了。
（2）会过早地卷入升迁之争。升迁之争存在的一个普遍规律便是通过不断地淘汰来实现金字塔式的职位升迁。过早地进入这个程序，就意味着有可能过早地遭到淘汰。有时的淘汰有可能是一种机遇和运气，有时会是人际关系失衡后一种权宜的矫正，甚至是一种不公平、不光彩的人为私欲的暗箱操作和利益交换。过早地卷入，可能会成为无辜的牺牲品。
（3）根基不稳，虽长势很旺，但经不住风撼霜摧。没有厚积薄发的底牌，就一股脑儿地将十八般武艺悉数亮将出来，便是应了中国那句忌语：“好话不可说尽、力气不可用尽、才华不可露尽。”一旦成强弩之末，连薄绢都穿不过，那肯定会被逐出场外，到那时岂不心血白费？
所以，一个人要善于去掉自己锋芒毕露的角，这样才能长久，才能厚积薄发。
道家另一位代表人物庄子也有一句类似的话叫“直木先伐，甘井先竭”。一般来说，挺直的树木多先被砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。嫉贤妒能，几乎是人的本性，所以有才华的人会遭受更多的不幸和磨难。
由此观之，人才的选用也是如此。有一些人才华横溢，锋芒太露，虽然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算，甚至引来杀身之祸。历史上和现实生活中的这种例子比比皆是。
三国时，杨修是曹营的主簿，他思维敏捷，也敢于冒犯曹操。
曹操曾造花园一所。造成，曹操去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写一“活”字。杨修说：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是翻修。曹操再看后很高兴，但当知道是杨修析其义后，内心已忌杨修了。又有一日，塞北送来酥饼一盒。曹操写“一盒酥”三字于盒上，放在台上。杨修入内看见，竟取来与众人分食。曹操问为何这样？杨修答说，你明明写“一人一口酥”嘛，我们岂敢违背你的命令？曹操虽然笑了，内心却十分厌恶。
还一次，刘备亲自打汉中，惊动了许昌，曹操也率领四十万大军迎战。曹刘两军在汉水一带对峙。曹操屯兵日久，进退两难，适逢厨师端来鸡汤。曹操见碗底有鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯 入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”便把这作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随行军士收拾行装，准备归程。夏侯 大惊，请杨修至帐中细问。杨修解释说：“鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，来日魏王必班师矣。”夏侯 也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。
凡此种种，皆是杨修的聪明犯着了曹操的忌讳；杨修之死，是由于他的聪明才智。后人有诗叹杨修，其中有两句是：“身死因才误，非关欲退兵”。这是很切中杨修之要害的。
杨修之死给我们留下了重要的启示：
才不可露尽。杨修是绝顶聪明的人，也算爽快，且才华横溢，其才盖主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过自己的。
杨修犯的正是这禁忌，你处处出尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落了主人么？这是他必死的原因之一。
事不要点破。譬如鸡肋，曹操正苦思于此，不知如何解脱，你捅穿这层薄纸，就是羞辱了他。
老子这句话的意思是，最聪明的人，真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明；虽然能言善辩，但好像不会讲话一样。做人须带一份憨，一份痴；不憨不能犯大难，不痴无以处浊世。凡患得患失之人，正是太聪明耳。
所以，无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，都须带一份憨，一份痴。
我们在说一个人迂腐的时候，往往讲这个人不开窍。不开窍固然不好，但开窍过多就好吗？
老子告诫我们，做人要“大巧若拙”。为什么呢？因为懂得越多，看得越透彻，要求得到回报的欲望就越高，对社会就越不满，人生也越痛苦。知道的越多就越要盘算，把生活变成了生意，计较得失。所以，做人还是“屈”一点好，“拙”一点好，“讷”一点好。
曾经有人将世间各色人等，按其精明与否的程度分为四个等级、四种类型。
第一个等级是外相敦厚，对人处世绝不以精明自居，甚而让人感觉有些傻乎乎的，但骨子里却有一种智慧。这种人，往往让人产生一种高度的信任感。这种精明，是最高层次的精明，所谓“精明不外露”，以及“大巧若拙，大辩若讷”，就是这个意思。
第二个等级是让人一眼看去就感觉浑身透着精明，而内底也确实相当精明的人。但“精明外露”已非上品，不免让人处处防范，其“精明”的效果也就有限，充其量只能算是二等货。
第三个等级是本身既无多大能耐，看上去也十分愚钝，正因其内外都“傻”，本人既无“自作聪明”之举，他人对其也全不设防，进而有不忍欺之者，故尚可安居三等。
第四个等级是看上去一脸“精乖”相，亦往往自认为精明过人，骨子里却愚不可及。此等角色人见人厌，成事不足败事有余，是为末等。
以上四色人等，又并非一成不变，如第二等者，一旦“精明”过头，聪明反被聪明误，往往会沦入末等而不复；而原为第三等者，如能在世事磨炼中逐渐悟出人生真谛，则摇身一变而跻身头等行列者亦不乏其人。
再聪明的人都无法完全认清世间万象，运转再快的头脑也跟不上世界万物的变化。所以老子要求我们做人要“屈”一点，“拙”一点，“讷”一点，这样才能掌握世间万物，掌握我们自己。
很多人还对金庸笔下郭靖的“傻里傻气”记忆犹新。结果呢？他成了受人尊敬的武林高手。
某种角度看《天下无贼》，也许我们看到的傻根更像是对金庸笔下郭靖的翻版。傻根说他们家乡，在山里见到牛粪，用小石子绕着画个圈，隔个三五天没人会去动它，因为他们都知道这已是别人的了。就像剧中人物说的那样，我们走了那么远的路，就遇到傻根一个对别人没有设防没有戒心的人。
在浩荡的列车上，老谋深算的黎叔，保护傻根的王薄、王丽，想篡位的老二，争风吃醋的小叶，每个人都在勾心斗角，暗中窥探。长夜漫漫，所有的聪明人都无法安然入睡，却只有心无旁骛的傻根睡得香甜。
傻人的福气主要体现在：
（1）傻人对许多事是不过心的。傻人缺乏精明人的一些算计和设想。算计和设想虽是好事情，可好事情的另一面常常就是陷阱，会造成人的过失。而傻人缺乏那样的算计，也就避免了那样的过失，无所谓陷阱可言。
（2）傻人往往也不会过分注意身边的潜在危险和可能要失去的东西，所以他往往对事物并不主动地出击，这样反而不会使危险扩大，做到了顺其自然。傻人的天性里含有一种自然的忍让、宽容和视而不见，他做到了一种精明人很难做到的事情，傻人是不计较所谓得失的。
（3）傻人由于自身的特点，目光往往是不够尖锐的，这样他也就没有那么多的挑剔。一个不去挑剔生活和别人的人，是幸福的。
（4）傻人对许多事情都是不在乎的态度。这正是精明人以为的天下最高明的境界，当然也就最难忍受。而傻人却不管这一套。因此，在生活里，只有傻人活得最痛快、最轻松，似乎也就最完备。精明人是看不起傻人的，他们防止自己做傻事，每一步都希望迈得很精确。可其结果却总是让他们不满意。甚至不但干了错事傻事，还招来许多危险，落入怪圈或陷阱。世上如果真有什么巨大损失的话，那一定是发生在精明人身上的。
傻人是有福气的，傻一点似乎更可靠。尤其是在这个日渐复杂的社会里，装傻，做傻人，说傻话，已经成为许多精明人的处事方式。
聪明不外露，才是真正的智者。巧中有拙，拙中有巧，用大智若愚的一种心态存活于当今的社会，也就是做人要带一份憨，一份痴。不害人也不被人害。保住了自己，也成全了他人，何乐而不为呢？
“知者不言，言者不知。”老子的这句话，告诉人们要学会糊涂处世。后世人对这句话的理解是仁者见仁，智者见智，动用之妙，存乎一心。言语是很浅薄的东西，很多时候，我们无需要太多的语言去演绎我们的才华，更无需掩盖我们的浅薄。
说话是一门学问，说得不多不少是一门很考究的功夫。有时，明明知道的事情而故意装着不知道，看得分明的东西装作看不见。通俗一点讲，就是虽然明白一切，但却故意装糊涂。明明知道，明明看见了却装作不知道，没看见。
为了保全自己，为了达到目的，你都必须这样做。比如你偶然知道了你不该知道的事情，为了保护自己的生命安全，你必须要缄口不言。人人都有身处险境、尴尬难堪的时候，“知者不言”常常是明哲保身或达到目的的重要手段。
在一个特定的形势、场合、背景下，尽管你都知道，但是不该说的就不说，说了反而不如不说的好，甚至还会带来祸害，那你就来个“知者不言”，那真是“智者不言”了。历史与现实生活中很多人就是不能把握这一点，不看对象，不看场合，有啥说啥，给自己带来很多的麻烦，甚至一生的后悔。这种“言者不知”，又真是“言者不智”了。这样的例子难道还少见吗？
春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫是田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面却有一片隰斯弥家的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上斧锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的？隰斯弥说：“我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来又转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况下，我如果把树砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。所以，不砍树，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；而砍了树，表明我能知人所不言，这个祸，闯得可就太大啦！”
古人以为做一个真正明智的人，要察，又要有度，“好察非明，能察能不察之谓明。”什么叫“能不察”呢？就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以免遭不测。
中国人自古懂得一个古训：看破而不说破。大凡立身处世，是最需要聪明和智慧的。糊涂不是无知，是人类隐藏着的智慧。湖涂不是无能，是人类一种未曾被启动的潜能。做人要学会糊涂。郑板桥曾道：“难得糊涂。”但难得糊涂的郑板桥，其实是个明白人。看破官场腐败的他，辞官回乡，写诗作画为生，潇洒人生，以怪闻名。能看破，但就是不说出来或做出来，这是一种揣着明白装糊涂的智慧。
与人相处，有时需要学会装糊涂。“心照不宣”就是一种比较高级的装糊涂法，只要你管住了自己的嘴，抑制住你想表现的欲望就行了。这种“糊涂”实际上就是“明者远见于未萌，智者避危于无形”，是一种少有的谨慎。
愚昧者看不懂，聪明人看得破。看破不说破的是大聪明，真高明，看破又说破的则是大愚蠢，假精明。宋江久怀招安之志，吴用看得最清楚，但从不说破，宋头领格外倚重于他；李逵动不动就大叫“招甚鸟安！”结果老是受宋江的怒斥。这便是智者与愚者的区别之所在。
有许多事情可以看破不可以说破，难得糊涂才能保全自己。在纷繁变幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人间风云变幻，而又能“难得糊涂”，这样不是很好吗？
老子教导我们一种境界，叫大成若缺，大盈若冲。最完美的东西，要留有一点空缺，非常充盈的东西，要留一点空档，这样才有一种生命的张力，有一个后劲。看上去大成而带一点缺失，看上去充盈而带有一点空隙，这个作用将永远不弊败，永远用不完。
老子讲“大成若缺”，其实不过是讲境界，讲人生目的。我们来举一个大家比较熟悉的例子来解读。
西汉的萧何，在辅佐汉高祖刘邦争夺天下的过程中功劳最大，被刘邦封为■侯，赐予的食邑也最多。
公元前196年，陈■反叛，高祖亲自率军到邯郸镇压。平叛尚未结束，淮阴侯韩信又在关中谋反，吕后采用萧何的计策，杀了淮阴侯，为高祖除去了心腹大患，于是汉高祖立即派遣使者拜丞相萧何为相国，加封五千户，并令五百名士卒、一名都尉做萧何的卫队。
为此许多大臣都来祝贺，唯独谋士陈平深表担忧，对相国萧何说：“祸患从此开始了。皇上风吹日晒地统军在外，而您留守朝中，未遭战事之险，反而增加您的封邑并设置卫队，这是因为目前淮阴侯刚刚在京城谋反，对您的内心有所怀疑。设置卫队保护您，并非以此宠信您，希望您辞让封赏不受，把家产、资财全都捐助军队，那么皇上心里就会高兴。”萧何深以为然，立刻听从了他的计谋。高祖果然非常欢喜。
公元前195的秋天，黥布起兵反叛，高祖又亲自率军征讨，征战期间屡次派人来询问萧相国在做什么。萧何因为皇上在军中，就在后方竭力安抚勉励百姓，把自己的家财全都捐助军队，和讨伐陈■时一样。此时，又有一个门客劝告萧何说：“您灭族的日子不远了。您位居相国，功劳数第一，还能够再加功吗？您当初进入关中就深得民心，至今十多年了，民众都亲附您，您还是那么勤勉地做事，深受百姓的爱戴。皇上之所以屡次询问您的情况，是害怕您民望太高，有可能震撼关中，对他不利。如今您何不多买田地，采取低价、赊借等手段来败坏自己在民间的声誉？这样，皇上的心才会安定，才不会对您不利。”于是萧何又听从了他的计谋，高祖果然放下心来，从此不再派人查问。
高祖征罢黥布叛军归来，民众纷纷拦路告状，控告相国低价强买百姓田地房屋数量极多。高祖于是召见萧何，笑着说：“你这个相国竟是这样‘利民’！”并把百姓的上书都交给萧何，说：“你自己向百姓们谢罪吧。”
萧何购置田地住宅必定处在贫苦偏僻的地方，建造家园不修筑有矮墙的房舍。他说：“我的后代贤能，就学习我的俭朴；后代不贤能，家产也不会被有权势的人家所夺取。”萧何的后代因为犯罪而失去侯爵封号的共有四世，但每次断绝了继承人时，天子总是再寻求萧何的后代，续封为■侯，功臣中没有谁能够跟萧何这种情况相比。
太史公评价萧何说：相国萧何在秦朝时仅是个文职小官吏，平平常常，没有什么惊人的作为。等到汉室兴盛，仰仗帝王的余光，萧何谨守自己的职责，根据民众痛恨秦朝苛法这一情况，顺应历史潮流，给他们除旧更新。韩信、黥布等都已被诛灭，而萧何的功勋更显得灿烂。他的地位为群臣之冠，声望延及后世，能够跟闳夭、散宜生等人争辉比美了。
正是因为萧何成功运用了“大成若缺”的方式，不但在险恶复杂的政治环境下保全了自己的性命，还使得他亲自制定的“无为而治”的政治纲领得以继续延续下去，为开创“文景之治”的太平盛世打下了良好的政治基础，正所谓“其用不弊”。
获得了极大成就的人要表现得有所欠缺。这不是人为地让其欠缺，而是他自身要保持欠缺，这是他自身的需要，因为这样他才能保持自己的作用永不衰退。这里的“有所欠缺”，指做事留有余地，这样不但能够使自己进退自如，也能使自己开创的事业得以源源不断地发展下去。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。”这是一个大境界，就是说，你最大的容纳是虚无的，只有虚无才能容纳无穷的未来。正如一个杯子它需是虚空的才可能装进水，一个塞满物体的容器，是不可能装进它应该容纳的东西的。做人处事，要遵循这个原则。
郑板桥有句名言：聪明难，糊涂难，由聪明至糊涂难上加难。其真意与老子的意思类同，即人能达到聪明机智难得，而天生本性的淳朴不受沾染的所谓糊涂者也难得，而原本聪明却要装作糊涂，更是难上加难。
众所周知，人有聪明人和糊涂人之分；同是聪明人，又有大聪明和小聪明之分；同是糊涂人，又有真糊涂和假糊涂之分。老子应该归为假糊涂，真聪明之类。
这正如喝酒，真醉和装醉是完全不同的两种情况，愚者和装愚者是截然相异的两种人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虚”处，是迷惑对手，而“拳”却击在“实”处，招招致命。装愚的，是“外愚而内不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，无关大局，而“精”却“精”在节骨眼上，事关一生命运。
所以，老子认为，绝顶聪明的人不喜欢摆弄自己的聪明，“俗人昭昭，我独昏昏”，以免让别人窥到自己的真实意图；相反，他们更多的时候是揣着明白装糊涂，“俗人察察，我独闷闷”，不要让别人看透内心。
《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。
当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了他。刘备住在许都，在衣带诏签名后，为防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的监视。
一日，曹操约刘备入府饮酒，议论谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准——“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志”。
刘备问：“谁人当之？”
曹操说：“惟使君与操耳。”
刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸也丢落在地下，恰好当时大雨将到，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说“一震之威，乃至于此”，巧妙地将自己的惶乱掩饰过去，从而也避免了一场劫数。
刘备藏而不露，人前不夸张、显炫，装聋作哑，不把自己算进“英雄”之列，这办法是很聪明的。
现实生活中，“糊涂”的用法很简单，难的是对世态人情的理解。因此，对于那些对人性人情没有深刻认识的人来说，一般都不敢使用这个方法，即使用了，也会心存疑虑，畏畏缩缩的，总担心送出去了就收不回来，结果，当然达不到自己的目的。
有智慧的人肯“糊涂”，主动“当傻子”是善于抓心理弱点的智慧。当你自愿显得有点“傻”时，别人既喜欢和你在一起衬托出自己的聪明，又不用担心你有深藏的企图。在所有商人都在力求更精明的时候，反其道而行之，不能不说是一种智慧。
只有目光远大者才敢“糊涂”。很多商人在交易过程中看到了眼前的蝇头小利，“不拿白不拿”，“不吃白不吃”。有小便宜就占，有小亏就躲，这样的人只看到了一时之利，而别人也看出了这种人的贪婪和精明。在商场上，没有人愿意和太精明的人合作，因为那样会显得自己很傻，总占别人小便宜毕竟是一件让人觉得不舒服的事。反倒是甘愿吃点小亏的人能够吸引更多的合作者。能保持相对长久的合作关系，如此这般自然能获得丰厚的长远利益。
人人都愿意做一个聪明的人，不愿意成为一个糊涂的人。但是有时候还需要一些“难得糊涂”的精神。因为这种“糊涂”才是顶级的聪明。其实，有的时候，一点点的“糊涂”和人情味比十足的“精明”更容易得到回报。表面上你“憨”，其实最大的赢家还是你！
大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我麻醉，而是有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、学识、地位、权势，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。
郑板桥竹石图。
中国人崇尚事不出位，要求说话办事不要超越自己的名分和地位，该说该做什么，不该说不该做什么，都以自己的职责为限，谨慎稳重。这是处世精明老练的表现之一，不要多加卖弄，招来引火烧身的命运。
老子说：“多言数穷。”一个“穷”字道出了话多之人的窘迫。话越多，越窘迫。何必自己逼自己，所以，大多时候多言是不必要的。多言必多心，多言必多事。
老子向来主张少说话，话不在多而在精。这里，老子更进一步，认为多言不如多知，话能不说就不说，只要心里明白就可以了，不该说的话多说无益，不该问的多问也没有什么好处。正所谓：傻瓜的心在嘴里，聪明人的嘴在心里。
孔子曰：“君子讷于言而敏于行。”有道德学问之人，说话谨慎，工作勤勉，这句话强调了实际行动的重要，为人处世，应少说话多做事。
古希腊有一句民谚：“聪明的人，借助经验说话；而更聪明的人，根据经验不说话。”少说话没坏处。无数的经验教训告诉我们，不该说的不说，以不说的方法来表现想说的内容，是一种非常高明的技术手段。
东汉名将马援在讨伐交趾（今越南）的前线上，听说自己的侄子马严、马敦爱议论别人，还爱管闲事，就从前线专门差人给二位侄子送信，信中说：
我最讨厌议论别人长短、评议国家事务是非的人了！儿孙中有人有这种行为，让我难受。宁愿死，我也不想再看到这种现象。我盼你们听到别人的过失就像听到父母的名字，耳朵可以听，但嘴却不能说。我给你举两个人的例子，让你们为学为戒。要学龙述，别学杜保。龙述敦厚谨慎，不说一句不当的话，廉恭节俭，有威严，我很尊敬他。你们学龙述，学不成也只是长进不大，但总不致害了自己。也就是说：成不了大雁充其量是只鸭子。杜保很仗义，把别人的忧愁当成自己的忧愁，把别人的快乐当成自己的快乐，结交了不少人。他父丧之时，远近数郡的朋友全来了。我也敬重他，但希望你们不要跟他学。学他不成，就会堕落为轻浮子弟，就像画虎不成反像狗一样！
马援真是慧眼如矩。不久，杜保果然犯事了。当他被光武帝刘秀当面训斥并拿马援戒侄信让他看时，吓得叩头流血，方才得免。而马援告诫子侄不论人长短、不非议国事的事自此深入人心，成为日后保全其家族的一道有利武器。
隋代人王通说：“罪莫大于好进，祸莫大于多言。”西谚说：“多言吃苦，缄默少祸。”古人讲慎言，就是要管住自己的嘴巴，说话分场合、有分寸，不多言，不乱言。曾国藩说过：“人生坏事的两个因素，一是自傲，二是多言。多言生厌，多言招祸，多言致败，多言无益。”说话不可不慎。
苏轼才华绝世却一生坎坷、屡遭打击，与他直言朝政、讽时讥世有很大关系。比如他针对王安石变法中推行的青苗法，写了一首名为《山村》的诗说：“杖藜衷饭去匆匆，过眼青钱转手空。赢得儿童语音好，一年强半在城中”。大意说：百姓得了青苗钱，立即在城中过度消费。又如《秋日牡丹》中说：“化工只欲呈新巧，不放闲花得少休。”这首诗虽属闲暇之吟，但也被牵强会意。苏轼被从湖州任上逮捕回京，无可奈何之下承认：化工比执政，闲花比小民，讽刺执政者犹民云云。
苏轼被捕后，羁押在御史台，御史台古有乌台之称，故此案称“乌台诗案”。乌台诗案牵涉到一批反对宋神宗与王安石改革的主要人物，共计二十二人，其中包括苏辙、司马光、刘挚。这些人之所以身陷囹圄，皆犯了一个相同的毛病：多嘴。
一般的“多言”，有造成过失的可能，恶劣程度也许没有如此之甚。但从小我世俗的角度来说的，多言之弊也不可不察。
有些话，说出来是伤感情的，坚决不能说。这些话，说出之后，不仅害人，而且害己，双方当事人都深受折磨，何苦呢？
有些话，说出来是影响团结的。在一个集体里，有些话是不能说的，是忌讳。集体里的每个成员都应互助互爱，有些话一旦说出了，会让集体的凝聚力大大降低，让成员对集体的信赖度大大减退。
有些话，说出来是影响情绪的。在消极情绪苗头出现的时候，不可雪上加霜，让同志们斗志全无，这样如何能胜利完成任务？
有些话，说出来是不妥的。欠成熟的人可能会大放厥词，欠理智的人可能会口若悬河，欠考虑的人可能会“慷慨激昂”，但成熟稳重理智的君子是适量有度的，是能够把情绪控制在缩放自如的范围之内的。
有些话，说出来是不对的。在事情还没弄清楚之前，在结果还没有最终确定之前，在是非还没有澄清之前，“没有调查就没有发言权”，调查未果也没有发言权。完全行为能力人都要为自己说的话负责任。
有些话说出去了，可能一时嘴巴痛快了，率性了，满足了，但岂不知多言其实等于失态，或许离制造灾难只有一步之遥。所以要管住自己的嘴巴，把好这道关口，让要说的话经过大脑的过滤才行。
缄默的嘴，真诚的心，是世界上最令人赞美的东西。这个世界，有时候不张嘴都能引来祸患，多嘴就更不用说了。对于说话，要保持审慎的态度。
杨修（175—219），字祖德，弘农华阳（今陕西华阳东）人，三国时曹操的谋士，为曹操所杀。
大巧若拙，大辩若讷。
君子讷于言而敏于行。
第七章
太极图，蕴含处事的最高准则。
守柔处雌，以柔克刚
老子通过对周围自然物象的冷静观察，提出了这个命题。人生时很柔软，死后僵尸硬邦邦；草木初生很柔弱，死后枯槁坚硬。坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的属于生存的一类。军队强大了就会被消灭，树木强大了就会被摧折。坚强处于劣势，柔弱处于优势，天下最柔弱的东西，能摧毁天下最坚强的东西，最低下最柔弱的水，能攻克最坚强的东西。所以，道以柔弱发挥作用，柔弱胜刚强，柔弱之物富有弹性、韧性和生机，而坚强的东西已丧失了较多的生命力。
老子认为，任何强大的事物都要走向反面，一味追求强是违背道的精神的，是不合乎客观规律的。因此，是不会有好的结局的，即所谓“强梁不得其死”。因此，老子的意思是不要逞胜好强，尤其不要以强对强；而应守弱用柔，谦下不争，如此才能进退适度，游刃有余，克敌制胜。
老子还说：“圣人之道，为而不争”；“天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者莫知能胜，其无以易之”；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。正因为“柔弱”可无坚不摧，所以老子提出“守柔曰强”。
然而，“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。以弱胜强，以柔克刚的道理谁都明了，但在以强权、暴力为主导的社会中，真正去实践的人微乎其微。所以，老子告诫领导者要身体力行，“知其雄，守其雌”，才能众望所归，具有强大的生命力；“知其荣，守其辱”，才能奋发向上，成就事业。
一天，有一个人问苏格拉底：天有多高？他回答说：只有三尺高。这个人当时百思不得其解。后来，他回家后认真思索，明白了苏格拉底是在告诉他一个重要的处事哲理。这就是：人要低头，要谦和，要示弱。
要善于把自己置于一个弱者的位置上，这样就可以提高自身的忧患意识，同时也可以避开竞争对手的注意，以利于自己积聚力量，等待有利的时机，实现自己的战略目标。
但是在竞争强烈的今天，我们还要不要示弱呢？
大多数时候，我们都习惯于在别人面前展示坚强美好的一面，自然地想掩饰自己脆弱不堪的一面，可是有研究社会心理学的专家指出，适当地在别人面前表现你比较脆弱的一面是一种坦诚与接纳的态度，会让别人产生想接近的感觉，心理距离可以很快拉近。
在自己明显占有优势的情况下，淡化自己的光芒，充分尊重别人。这种示弱并非真正的弱小，而是一种主动把握生活的自信和从容。
你是否有足够大的生存空间？如果没有，请先示弱。如果我们不能征服环境，那就先适应环境，再试图找出征服环境的方法。你是否已经准备充分？如果没有，请示弱。经历过就是经验，为有经验请多经历。你是否已经有必胜的把握？如果没有，请示弱。不要觉得丢脸，其实，你是为了成功而暂时示弱，并非永久示弱。
示弱是最高的智慧。有时是谦虚，有时是宽容，有时是忍让。向人示威，人人都会；向人示弱却只有少数人才做得到。示威者能得一时之利却往往难以取得最终的成功；示弱者一时忍让，不逞能，不占先，肯退让，却能最终获得长久的成功。
古希腊有一则寓言：
北风与太阳各自为自己的本领高强争论起来。结果，它们约定能够让行人脱掉衣服的，就算胜利。首先北风上场，为了让行人脱衣服，它使劲地刮强风，可是行人却赶紧将衣服裹住。轮到太阳了，它首先以柔和的光线照射，行人于是脱外套。接着，太阳再照射，行人受不了啦，赶快脱掉衣服跳进河里面去了。
中国与希腊是相距遥远的国度，却有同样的以柔克刚的思想和方法。
尧帝的时候，大洪水不断侵袭中国，灾难期间长达二十二年之久。尧帝命令鲧从事治水工程，鲧费了九年的岁月，致力解决洪水的问题，可是他采取的办法是筑堤的方法，结果失败了。而大禹治水则是用疏导的方法，替水筑道，以柔胜刚，取得了成功。
以柔胜刚，是智慧的人处世的理想境界。柔能克刚，是智慧的人处世的坚定信念。柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，才是中国人处世的正宗。这一理想化的处世方式，太极图表现得最为形象。
太极图，在一个圆圈中有一个白色的阳鱼和一个黑色的阴鱼，阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结，浑融婉转，恰成一圆形，无始无终，无头无尾，无前无后，无高无下。最妙的是阴鱼当中有阳眼，阳鱼当中有阴眼，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化而又相互促生。我们曾经对这一处世方式进行过轰轰烈烈的批判，但当我们今天凝神谛视这个小小的太极图时，却不能不承认它包含了宇宙中的哲理，同时也是我们处理人与事的最高准则。
不论在历史中还是现实中，刚者居多，柔者居少，若能以柔为主，寓刚于柔，其表现方式往往就是“柔道”。“柔道”是治国治民，为人处世的最佳方法。
中国历史上的许多以“柔道”处世，以“柔道”治国的成功事例，早已证明“柔道”比“刚道”更加行之有效，其事半功倍、为利久远之特点，更是“刚道”所远为不及的。
读过《三国演义》的人，都熟知诸葛亮“七擒孟获”的故事。诸葛亮以“怀柔”的手段，以柔制刚，克敌制胜，降伏了强悍的南人，达到了安定蜀国边境的目的，排除了北伐曹魏的后顾之忧。
古往今来，有多少功臣名将由于过“刚”而遭遇不幸。关龙逢、比干由于刚直不阿，直言进谏，而惨遭夏桀和商纣的杀戮；海瑞由于秉性耿直乏柔而一生坎坷不受重用。
过刚则易折，易折则无以达到自强之目的。人不能只具备“骨架”，还要具备“血肉”，只有如此才能成为一个充满活力的人，才会具有光彩照人的生命旅程。“柔”，就是一个人的“血肉”，是最富生命力且使人挺立长久的东西。
柔并不是卑弱和不刚，而是一种魅力，一种处世的方法，一种成熟的标志。愿我们每一个人都学会以柔克刚的生存之道，开心生活。
老子说，他掌握并保存着三件法宝，其中之一就是“不敢为天下先”，不敢走在天下人的前面。
“不敢为天下先”并非不为，而是为而不争，谦让处后。老子认为，柔弱能够战胜刚强，不敢为天下先，反而能够达到成为天下先的目的。
春秋时期，齐景公手下有三位勇士：公孙接、田开疆和古冶子。然而，这三位勇士都居功自傲，越来越飞扬跋扈，甚至连齐景公都不放在眼里。相国晏婴担心他们闹事，于是向齐景公建议除掉他们。齐景公为难地说：“他们三人武艺高强，要除掉他们很难。”晏婴说他自有办法。
一天，晏婴叫人为三位勇士送去两个桃子，并告诉他们：“主公赏赐给最勇敢的人，谁的功劳最大，谁就有资格吃一个。”
公孙接说：“我曾陪主公外出打猎，制服过野猪与猛虎，我理当吃一个。”田开疆说：“我曾为齐国南征北战，立下赫赫战功，也理应有我的一个。”古冶子见两只桃子已经被他们二人分了，十分气恼，愤愤不平地说：“我曾救过主公的命，可如今却吃不上一个桃子，我怎能受如此羞辱？”说完，拔剑自刎。
公孙接、田开疆大惊，羞愧万分，说：“我们的功劳不如你，却先给自己分了桃子，实在太贪婪了。今天我们不死，是无勇的表现。”说罢，二人也拔剑自刎。
晏婴用两个桃子轻而易举地除掉了三个勇士。
争强好胜之心容易挑起争端，卷起巨澜，招来祸端。这三位勇士如果懂得“不敢为天下先”的道理，哪里会不明不白地命丧黄泉呢？
越是争强越不可能强，真正的强者反而不争。做人要在低调中修炼自己，低调做人无论在官场、商场还是政治军事斗争中都是一种进可攻、退可守，看似平淡，实则高深的处世谋略。
低调做人就是不要把自己的心理能量浪费在无谓的人际斗争中。即使你认为自己满腹才华，即使你认为自己的能力比别人要强，也要学会藏拙，这是一种能量的内敛，也是保护自己的有效手段。不卷入是非、不招人嫌、不招人忌、沉默地不动声色地把自己要做的事情做好，这才是最重要的。
当攻破太平军的天京城以后，曾国藩兄弟的威望达到极盛。曾国藩不但头衔一大堆，而且还指挥着三十多万人的湘军，节制着李鸿章麾下的淮军和左宗棠麾下的楚军，除直接统治两江的辖地，即江苏、安徽、江西三省外，还节制浙江、河南、湖北、福建，以至广东、广西、四川等省。湘军水师游弋于长江上下，掌握着整个长江水面。满清王朝的半壁江山已落入他的手中。
曾国藩还控制着赣、皖等省的厘金和几省的协饷。当时湘军将领已有十人位至督抚，凡是曾国藩所举荐的人，朝廷无不如奏除授。此时的曾国藩真可谓位贵三公，权倾朝野，一举手一投足都山摇地动。
清政府为控制曾国藩采取了两方面的措施：一方面迅速提拔和积极扶植曾国藩部下的湘军将领，使之与曾国藩地位相当，感情疏远，渐渐打破其从属关系；另一方面对曾国藩的部下将领和幕僚都实行拉拢和扶植政策，使他们渐渐与曾国藩分庭抗礼，甚至互相不和，以便于控制和利用。
在此情形下曾国藩采取了积极的应对策略。他主动向朝廷请旨裁减湘军，以此来向皇帝和朝廷表示忠心。他还奏请停解广东、江西、湖南等省的部分厘金至金陵大营，减少自己的权利。曾国藩的主动请求，正合统治者心意，于是朝廷顺水推舟同意遣散大部分湘军。又由于这个问题是曾国藩主动提出来的，因此仍然委任他为握有实权的两江总督。而这，其实也正是曾国藩自己要达到的目的。
让权减职之举，的确在相当程度上解除了朝廷对他的猜忌，而曾国藩最终也可保住官位。曾国藩与清廷之间在政治上的这种交易与默契，当时朝野上下，没有几个人能够深刻地领会。
低调做人，并不是什么事情都退在后面，不是自己的利益被别人剥夺强占也不发任何声音，自己的人格被别人侮辱也不反抗，这不是低调，这是懦弱。低调做人，是不要太招摇，不要有点小本事就拿出来显摆，不要有事没事就往领导跟前凑，然后做出一副领导面前红人的模样，什么事情自己心中都要有数，要清楚，自己有本事慢慢拿出来用，在别人最需要的时候拿出来用，乐于帮助别人，为别人服务。
为天下先，必然要显露才干，争胜好强，这样往往会给自己带来祸害。枪打出头鸟，一旦突出和超越了，就要被铲平、被消灭。所以，为人处世宜守拙韬晦，莫作先行者。在现实生活中，只有灵活地运用这一谋略，才能永远立于不败之地。
人生在世会遇到各种各样的险境，骄傲自大可能是最可怕的一种。处境卑微自然不幸，但却没有太大的危险，趴在地上的人是不会被摔死的。最可怕的情境是身处险峰而高视阔步，只谓天风爽，不见峡谷深。这正是人们骄傲时的典型情境。人一骄傲起来，纵有天大的本领，也不会有好下场。
《三国演义》里关羽勇猛威武，温酒斩华雄，匹马斩颜良，偏师擒于禁，擂鼓三通斩蔡阳，百万军中取上将首级如探囊取物耳。清人毛宗岗称：“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者，莫如云长。”毛宗岗说关羽是古往今来名将中第一奇人。然而，这位叱咤风云、威震三军的一世之雄，下场却很悲惨，居然被东吴大将吕蒙一个奇袭仓皇中兵败失地，被人割下脑袋。
罗贯中说关羽是“龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺”。其实，追根溯源，是骄傲自大导致了他的失败。当诸葛亮抬举马超时，他老大不满意，说马超算什么玩意儿，怎能与我老关并列。孙权向他攀亲家，他出口骂道：“犬子怎配虎女。”骄傲的关羽，一是结怨，二是轻敌，这是致命的缺点，可惜他直到被俘杀头时仍不醒悟。
一般说来，骄傲的人或多或少都拥有某方面的特长，总觉得自己有值得骄傲的资本。然而，每个人都有优点与缺点，倘若各以所长相轻所短，那长处就可能变成短处，成为羁绊自己脚步的绳索。
一个人的能力再大，终究还是有限的，缺乏众人的支持与协助，任何英雄人物都将一事无成。有一回，拿破仑过阿尔卑斯山时说：“我比阿尔卑斯山还要高！”这是何等英伟。然而不要忘记，他后边跟着许多士兵。倘若没有这些士兵，他只有被山那面的敌人捉住或赶回。那么他的举动、言语也就都离开了英雄的界限，归于疯子一类了。
骄傲的危害是显而易见的。因此，小至个人，大至军队、国家，都千万骄傲不得。大凡在历史上有所作为的人，无一例外都是谦虚的。他们不以自己有所作为而忘乎所以，而是把自己摆在一个较低的位置，谦虚地请教他人，吸收他人的长处来弥补自己的不足。
真正有才华的人是值得骄傲的，但他们大都很谦虚。而那些看上去不可一世的人，却只懂得做表面文章，就内在而言，不过是徒有其表。
谦虚是一种美德。为了赢得谦虚的名声而“谦虚”，就是虚伪；为了讨好他人而谦虚，就是卑下。我们不需要卑下的谦虚，也不需要虚伪的谦虚，只需要真实的谦虚。
在我们的人生旅途上，有许多的勇气，也有许多的不敢，“勇于不敢”并不是怯懦，而是知道柔弱胜刚强、宁静胜躁动、细谨胜粗野，创造了一种持盈保泰、大直若屈的人生态度。
我们经常讲，人应该有三种重大的德行，一个是智，一个叫仁，一个叫勇。勇敢不管在西方还是在中国都被称为是美德，但是在老子看来，那是一个愚者才会具有的德行。当我们都认为勇敢是一种美德的时候，从老子的眼睛里流露出的却是冷笑和嘲讽的目光。对于勇敢，老子有一句话叫“勇于不敢”，敢需要勇气，不敢需要更大的勇气。
苏轼《留侯论》里说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也；天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”前者为匹夫之勇，血气之勇，力勇也。后者为道义之勇，心中怀有远大目标，故能忍拾履之辱或胯下之辱。道义是他们的精神支柱，泰山崩于前而不惊，没有什么能击垮他们，仁者无敌于天下，自有浩然正气于胸中，故能视死如归，敢于为道义而献身。老子认为，“匹夫之勇”，“血气之勇”，都不是真正的勇。能够“不敢”，也就是能忍得住一口气，才是真正的勇。
中国哲学界有个名人，叫冯友兰，活到90多岁。他为什么能长寿？因为他能保护自己。20世纪50年代，北大哲学系内定冯友兰为右派。当时领导找冯先生，说冯先生你对我们有什么意见吗？冯先生说没意见，问了三次都说没意见。冯先生经过了多少人世间的沧桑，他知道如果他提意见的话，会有一个什么样的结果。所以，这时候他并不想当所谓的钢铁战士，不想当挡车的螳螂。这时候生存下来才是最重要的。这是大的智慧，所以他就选择不说话。
有人问：嘴巴是做什么用？答：不知道。高！这是最高明的答案。我们说嘴功能第一吃饭，第二说话，但是嘴巴最重要的功能是关和开，尤其是关。关就是闭嘴。我们很多人经常憋不住，遇到事情非要显摆，非要说我知道这个东西，我知道这个东西，你自以为知道，结果你变成最笨的人。你这个人就很可能成为第一个牺牲品。所以，有时候沉默比说话要显得更有智慧。此时无声胜有声。
但我们当中有几人能做到像冯先生这样呢？大多数人，受到伤害时，因生气而冲动是正常的反应，很想给攻击你的人当头棒喝。
譬如自己向来尊敬的人，如果作出令你伤心的事情，你很可能立即给对方以回击；受了陌生人的气，恨不得用原子弹炸他。其中办公室是最容易滋生怒火的场所，当你看到能力平平的同事晋升，而自己却备受冷落时，便会心有不平；天天为公司卖命，偶尔早点下班，听到主管就语带讥讽地说：“今天才上半天班就自动下班了呀！”便一怒之下跑到老板面前拍桌子，把辞呈往他面前重重一摔，然后自以为很帅地说：“我不干了！”
跟上司拍桌子，向配偶丢花瓶，对好友咆哮等等，这些情绪失控的行为，可能使平时理智的你付出惨痛的代价。
有一天孔子与子路聊天，孔子一会儿夸奖颜回，一会儿又表扬子张。自恃勇力过人的子路心里很不服气，便直言不讳地问孔子：“如果发生战争，你让谁当统帅？”孔子答道：“当然是我了。”子路自傲地说：“我不是很勇敢吗？”孔子说：“没错，你是很勇敢，可是我不仅勇敢，而且还勇于不敢。”
孔子的话一针见血地让子路认识到了自己的不足。“勇敢”与“勇于不敢”，蕴涵着深刻的哲理，它们看似相互矛盾，其实相辅相成，辩证统一。“勇敢”不是不察情势，莽撞蛮干；“勇于不敢”也不是唯唯诺诺，患得患失。勇敢需要勇气和魄力，勇于不敢也需要胆识。不勇敢的人不可能做到勇于不敢，做不到勇于不敢同样也是卑怯的表现。勇敢与勇于不敢结合起来，才是全面的。
人生的思维亦如是，勇是油门，不敢是刹车，善于驰骋的人，油门与刹车是同样重要的！
自谦则人愈服，自夸则人必疑。
老子认为，做人不能“自居为大”，正是由于其“不自居为大，所以它才是真正的至大”。而要避免“自居为大”，就必须正确对待自己，正确对待他人，多看自己的不足，多看他人长处，也就是要谦虚做人。
中国旧时的店铺里，在店面是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理？不仅是商品，人的才能也是如此。俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知。所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界。
这也正符合了道家提出的“意怠”哲学。“意怠”是一种很会鼓动翅膀的鸟，别的方面毫无出众之处。别的鸟飞，它也跟着飞；傍晚归巢，它也跟着归巢。队伍前进时它从不争先，后退时也从不脱队。吃东西时不抢食、不落后，因此很少受到威胁。表面看来，这种生存方式显得有些保守，但是仔细想想，这样做也许是最可取的。凡事预先留条退路，不过分炫耀自己的才能，这种人才不会犯大错。这是现代高度竞争社会里，看似平庸，但是却能很好地生存的一种方式。
如果你很谦虚，认为“三人行必有我师”，那你就会快乐许多。而当你尊敬他们的时候，他们会乐意将自己的学识、经验传授给你，同时又对你友善，使你不仅获得知识，又得到了温暖。人都不是十全十美的，就像尺与寸一样，各有所长各有所短，所以当你与人相处时，应该学会谦虚，而这样，你会从中得到意想不到的收获与效果。渐渐地，你的良好的口碑也就树立起来了。
谦虚做人必须凡事都做到心中有数，自己有本事要在最恰当的时候拿出来，即使成功也不骄傲。因为你不被重视，你不显山露水，那么你做什么事情都会很顺利，经过一段时期的积累，也就很容易走向成功之路。
从做事的角度来看，一个人只有具备谦虚的心态，才能谨慎处理各种问题，这样就能避免因为疏忽大意产生的严重后果。
正所谓“自谦则人愈服，自夸则人必疑”。在现代社会里，人们有了更多实现自我价值的通道，也取得了许多骄人的成绩，然而维持谦虚的姿态不仅没有过时，反而显得更有必要。
这里，老子按照他的一贯论述方式，先从物理世界的现象开始进入主题，他说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”
所以，老子始终赞美能够为万物而贡献出自己的力量而自己却默默地处于卑下地位的道路以及水。老子通过对江海吸收和融汇了千川百谷的事实，说明了地位卑下才能获得万物的拥戴，能够成为百谷之王。
根据老子的说法，在人际活动、尤其是领导活动中，领导者必须将自身摆在比交往对象或领导对象更低的位置上，才可能建立起和谐的人际关系，而和谐的人际关系是领导者取得良好工作绩效的必备条件。
日本某矿业公司的一位董事长在他年轻时，因为自己工作上急于求成，遇事常急躁冲动，把事情办得很糟，结果被贬到基层矿山去担任一个矿的矿长。到职时，在欢迎酒会上，由于他不善喝酒又不善辞令，以致被老职员们认为是一个不讲人情的上司，年轻的职员和矿工们对他更是敬而远之。他在矿里一度很被动，工作开展不起来。
这样闷闷过了大半年后，在过年前夕，公司举办同乐会，大家要即兴表演节目。他在同乐会上唱了几句家乡戏，赢得了热烈的掌声。连他自己也没想到，那些一向对他敬而远之的部下们，会因此而对他表示如此的亲近和友好。
此后，他在矿上成立了一个业余家乡戏团。从此，他的部下非常愿意和他接近，有事都喜欢跟他谈。他也更加与部下贴心了，由过去令人望而生畏的人变成了可亲可敬的人。在矿上无论一件多难办的事，只要经他出面，困难就会迎刃而解，事情定能办成。由此这个矿的生产突飞猛进。因为他工作有能力，而且如此得人心，后来他荣升为这个公司的董事长。
他升为董事长后，有一次在工厂开现场会，全公司的头面人物都出席了。会上大家都为本年度的好成绩而高兴，于是公司总裁的秘书小姐提议使大家在高度欢乐中散会。她想出一个办法，把一个分公司的副经理抛到喷泉的池子中去，以此使大家的欢乐达到高潮，总裁同意这位小姐的提议，就和这位董事长打招呼。董事长表示这样做不妥，决定由他自己——公司最高领导者，在水池中来一个旱鸭子游水。
董事长转向大家说：“我宣布大会最后一个项目就是秘书小姐的建议：她叫我在泉水池中来一个旱鸭子戏水，我同意了，请各位先生注意了，我就此作表演。”于是他跳入池中，游起泳来，引得参加会议的几百人哄堂大笑……事后总裁问他：“那天你为什么亲自跳下水池，而不叫副经理下去呢？”
董事长回答说：“一般说来，让那些职位低的人出洋相，以博得众人的取笑，而职位高的人却高高在上，端着一副架子，使人敬畏，那是最不得人心的了。”
董事长这些话唤醒了总裁，使他和董事长一样平时注意贴近部下，学到了办好企业的招数。
现代心理学认为：和谐的人际关系会使组织气氛融洽，成员士气高涨，凝聚力增强。在这样的情境下，领导者就能“善用人之力”，激发起下属的主动性和积极性，使每个下属都能尽心竭力，从而取得最佳的领导效果。
老子认为，尊、卑、贵、贱是很自然的，就像春、夏、秋、冬四季花开一样，作为人不要有什么负担。尊贵的人不要觉得高人一等，卑贱的人不要觉得低人一等。
此外，老子还说：“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。”可见，居下流这一策略的运用，会导致“取”得对方的结果。在国际交往中，不论国家大小，只要以平等、谦逊的态度对待对方，就可达到驾驭对方或寻得对方庇护的目的。当然，这里的“居下流”不是无止境无原则地退让，而是有原则有限度的，即是“适度”的。
老子的这种智慧思想，到现在仍不为很多人所了解。可怜的追逐“名”的人，对地位高名声大的人毕恭毕敬，在他们面前可以把自己打扮成哈巴狗，在地位名誉不如自己的人面前，又把自己打扮成奴隶主，吆三喝四，好不威风。“没有价值”的人，在“有价值的人”面前抬不起头来，宁愿做他们的奴仆，“有价值的人”在“没有价值的人”面前趾高气扬，颐指气使。
还有的人在与自己同等级、同层次的人讲话时，表现比较正常，行为举止都会比较自然、大方。但是，在与比自己地位高的人交往时，就可能感到紧张，表现比较拘谨，并且自卑感强；相反，在与社会地位低于自己的人讲话时，就会表现得比较自如、自信，甚至比较放肆。
比如，有的人在自己的上级面前从不敢“妄言”，在同一科室的也不多说话，可是在自己的下级面前讲话时，则落落大方，侃侃而谈。有的则在一般人面前总是摆出一副能者的架势，可是一见到权威就显得十分驯服和虔诚。
这都是不合理的做法。按老子的意思，推而广之，上下级之间的讲话，上级要力求避免采取自鸣得意、命令、训斥、使役下级的口吻说话，而是要放下架子，以平易近人的方式对待下级。这样，下级才会向你敞开心扉。谈话是双边活动，只有感情上的贯通，才谈得上信息的交流。
平等的态度，除说话本身的内容外，还通过语气、语调、表情、动作等体现出来。所以，不要以为是小节，纯属个人的习惯，不会影响上下级的谈话。实际上，这往往关系到下级是否敢向你接近。此外，上级同下级谈话时，要重视开场白的作用。不妨与下级先扯几句家常，以便使感情接近，打破拘束感。
上级同下级说话时，不宜做否定的表态：“你们这是怎么搞的？”“有你们这样做工作的吗？”在必须发表评论时，应当善于掌握分寸。点个头，摇个头都会被人看做是上级的“指示”而贯彻下去，所以，轻易地表态或过于绝对的评价都容易失误。
下级汇报某改革试验的情况，作为领导，只宜提一些问题，或做一些一般性的鼓励：“这种试验很好，可以多请一些人发表意见。”“你们将来有了结果，希望及时告诉我们。”这种评论不涉及具体问题，留有余地。如上级认为下级的汇报中有什么不妥，表达更要谨慎，尽可能采用劝告或建议性的措词：“这个问题能不能有别的看法，例如……”“不过，这是我个人的意见，你们可以参考。”这些话，起了一种启发作用，主动权仍在下级手中，对方容易接受。
下级对上级说话，则要避免采用过分胆小、拘谨、谦恭、服从，甚至唯唯诺诺的态度讲话，改变诚惶诚恐的心理状态，而要活泼、大胆和自信。
总之，最好的待人处世之道，应该是不亢不卑。不亢不卑也是中庸之道，是做人、为官、处事的原则，不与人争斗，也不屈服于强力，既不受人压制也不去压制别人；为人处事既不盛气凌人，也不低三下四，做一位清白正直的君子。
柔弱是“道”的基本表现和作用。老子认为，柔弱是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。最柔弱的东西里面，往往蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法阻挡。
道家提倡要像风、水一样柔弱、谦下、宽容，看起来谁都能战胜它，一个指头就能戳透它，但最终以柔克刚，风能刮断大树，吹垮房屋，水能冲决大堤，淹没山陵。
老子有一位知识渊博，对许多问题都有奇特而独到的见解的老师，名叫常枞。一天常枞病了，老子去看望他。他俩便有一段著名的对话。
常枞张开口问：“你看，我还有牙齿吗？”老子看看说：“没有了！”常枞吐着舌头问：“那么，还有舌头吗？”老子说：“有，有，舌头还在！”常枞问：“你懂得我的意思吗？”老子说：“懂了，就是说，坚硬的已经掉了，柔软的还在。”常枞高兴地说：“好！好！是这个意思。”
于是，老子在老师的启发下，悟出了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的思想。很多人不同意“柔弱胜刚强”，老子便举例说，水最柔弱，但可冲决一切坚强之物。
拔山扛鼎、恨地无环的楚霸王项羽骄横不可一世，最终不也自刎而死了吗？
女人柔弱似水，走起路来像能被风吹倒似的，但自古英雄难过美人关，有多少豪杰死在女人的柔情中，有多少好汉倒在了情海里。一个柔弱的女人或许是世界上最勇敢而无所畏惧的人。
暴君殷纣王骄奢淫逸，无恶不作。这样一个刚强勇猛的男人，却被一个弱女子摆弄得唯命是从。史书记载殷纣王“爱妲己，唯妲己之言是从”。
有一次妲己和纣王站在楼上，远远看见祖孙二人挽着裤腿过河，爷爷步履稳健，而孙子在冷水中战栗摇晃。纣王问是什么原因，妲己说：“爷爷老成，骨髓充盈；孙子稚嫩，骨髓不满。不信你叫人敲断他们的腿看看。”
纣王果然令手下去喊来那祖孙，将二人当场敲骨验髓，虽说妲己说对了，两条生命也没了。又有一次，他们碰到一个孕妇，妲己说：“这个妇人怀的是男孩，不信你叫人验证。”这位昏君果然又叫人把那个孕妇肚子割开，残害了两条生命。
经过这两次之后，纣王对妲己唯命是从，她便开始挑拨君臣关系，残害忠良股肱。纣王把三公重臣的九侯剁成了肉酱，把鄂侯晒了肉干，拘囚西伯于■里。哥哥微子数谏不听，气得投降了周朝，叔叔箕子吓得佯狂为奴，只剩下最忠诚的叔叔比干在朝了。
比干与妲己忠奸不同朝，是势不两立的死对头，妲己便说：“比干心有七窍，不信你让人割开看看。”这一次纣王又让人把他叔叔的心扒出来了。人心只有四窍，何来七窍？纣王说：“妲己你这次说错了。”妲己笑而不言，她笑傻瓜纣王中了她的计而犹不知。朝中没有栋梁臣，全国人民怨声载道，纣王的死期不远了。周武王发兵伐纣于牧野，殷兵阵前倒戈，纣王跳火而死。
太极拳的动作软绵绵的，但是一推手，就可以把一个大汉掀翻在地。什么原理？这合了老子的那句话，“柔弱胜刚强”。老子一向贵柔，以柔克刚，以弱胜强。
人活着的时候筋骨是柔软的，死后则变得僵硬。万物草木生长的时候是柔脆的，死了则变得干枯坚硬了。所以坚强的东西是属于死亡的一类，柔弱的东西属于具有生命力的一类。因此打仗逞强就不能获胜，树木坚强就会遭受砍伐。老子的观点辩证地揭示了柔弱胜刚强的人生道理。
老子的“柔弱胜刚强”的哲学思想启示我们，在处理人与人的关系上，要柔弱谦让，而不能恃强凌弱，为了顾全大局，委屈求全也值得赞誉，而有时暂时的忍让和退却也能收到意想不到的效果。
商纣，生卒年不详，名辛，中国商代最后一位君主，也是中国历史上有名的暴君。
孟子（前372—前289），名轲，字子舆，中国古代著名思想家，战国时间儒家代表人物，被后人尊奉为亚圣。
一个人承受痛苦的能力直接决定他的成败，你的承受能力越强，那么痛苦对你施加的力量也就越弱。身体柔弱的人，如果心灵平静柔韧，那就没有什么可以摧毁。成功需承担之重，承担得越大，作为也就越大。
从前，古希腊有个国王叫狄奥尼西奥斯，他统治着西西里最富庶的城市西拉库斯。他住在一座美丽的宫殿里，里面有无数价值连城的宝贝，一大群侍从恭候两旁，随时等候吩咐。
狄奥尼西奥斯有如此多的财富，如此大的权力，自然很多人都羡慕他的好运。达摩克利斯就是其中之一，他是狄奥尼西奥斯最好的朋友。达摩克利斯常对狄奥尼西奥斯说：“你多幸运呀，你拥有人们想要的一切，你一定是世界上最幸福的人。”
有一天，狄奥尼西奥斯听厌了这样的话语，问达摩克利斯：“你真的认为我比别人幸福吗？”
“当然是的，”达摩克利斯回答，“看你拥有的巨大财富，握有的巨大权力，你根本一点烦恼都没有。生活还有什么比这更美满的呢？”
“或许你愿意跟我换换位置。”狄奥尼西奥斯说。
“噢，我从没想过，”达摩克利斯说，“但是只要有一天让我拥有你的财富和幸福，我就别无他求了。”
“好吧，跟我换一天，你就知道了。”
就这样，达摩克利斯被领到王宫，所有的仆人都被引见到达摩克利斯跟前，听他使唤。他们给他穿上皇袍，戴上金制的王冠。他坐在宴会厅的桌边，桌上摆满了美味佳肴。鲜花，美酒，稀有的香水，动人的乐曲，应有尽有。他坐在松软的垫子上，感到自己成了世上最幸福的人。
“噢，这才是生活。”他对坐在桌子那边的狄奥尼西奥斯感叹道，“我从来没有这么尽兴过。”
他举起酒杯的时候，抬眼望了一下天花板，头上悬挂的是什么？尖端要触到自己的头了！
达摩克利斯身体僵住了，笑容从唇边消逝，脸色煞白，双手颤抖。他不想吃，不想喝，也不想听音乐了。他只想逃出王宫，越远越好，哪儿都行。原来，他头顶正悬着一把利剑，仅用一根马鬃系着，锋利的剑尖正对准他双眉之间。他想跳起来跑掉，可还是忍住了，怕突然一动会扯断细线，使剑掉落下来。他僵硬地坐在椅子上，一动不动。
“怎么啦？朋友？”狄奥尼西奥斯问，“你好像没胃口了。”
“那把剑！剑！”达摩克利斯小声说，“你没看见吗？”
“当然看见了，”狄奥尼西奥斯说，“我天天都看见，它一直悬在我头上，说不定什么时候什么人或物就会斩断那根细线。或许哪个大臣垂涎我的权力欲杀死我，或许有人散布谣言让百姓反对我，或许邻国的国王会派兵以夺取王位。如果你想做统治者，你就必须冒各种风险，风险与权力同在，这你知道。”
“是的，我知道了。”达摩克利斯说，“我现在明白我错了。除了财富、荣誉外，你还有很多忧虑。请回到你的宝座上去吧，让我回到我自己的家。”
达摩克利斯再也不想与国王换位了，哪怕是短暂的一刻。
这是一个极为古老的故事，它提醒我们：如果我们渴望享受成功，就必须愿意承担随之而来的压力和责任。从责任上讲，任何一项事业的背后，必然存在着一种无形的精神力量，这种力量使得我们敢于承担责任。
成功是从承担开始的。重要的是，必须要承担的第一个人是自己。当一个人体悟到开始对自己负责了，开始把自己一生当中有关自己的一切承担下来的时候，就是他开始让自己得以改善的时候。这时，他才能有机会让一切变得更好。
老子说：要能承受起国家耻辱的人，才配作国家的君主；要能承担国家祸难的人，才配做天下的领袖。这让人想起越王勾践卧薪尝胆的事，也让人想起了孟子的一句名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益斯所不能。”成功不会一帆风顺，大多数人都需要历经太多的挫折和磨难，最后才能以一种异于常人的“姿势”站立在社会舞台中央。
人生越磨砺越光芒。我们所能承受的一切都是对自己的一种积累和磨砺。任何一把宝剑都需要千锤百炼，才能削铁如泥。如果人生中的一些磨难我们无法承受，我们也许就永远是一把劣剑。我们要常常反问自己：我能成功多少？我又能承受多少？
老子一直强调“柔”，对“强”很回避。但这里，老子还是对“强行者”给予了认同。老子认为，强行者们是有志向的人。这里说的“强行者”是指不但拥有坚强的、不懈的、持之以恒的奋斗志向，而且能切实地付诸行动的人。
说白了，就是要具有在艰难困苦中能够坚持往前走的人。走过风雨，才能见到彩虹；走过今天的黑暗，才会迎来明天的朝阳。
比如，世界上每天都有许多新的公司诞生，也有许多公司消亡。在市场经济的浪潮中有许许多多的公司因善于经营而蓬勃发展，也有许许多多的公司因经营不善而在困境中挣扎。是不是我们可以说，这些在困境中挣扎的公司就没有希望呢？
我们已经习惯于为蓬勃发展的公司喝彩，其实，世界上很多优秀的公司都是从痛苦挣扎中一步步走过来的。
联想刚刚成立的时候，柳传志、李勤等11个“完全不懂得市场、不懂经营管理”的科技人员，面对激烈的市场竞争，一时不知所措。计算所只给了他们20万元的贷款，这对于开发高技术产品的公司只是杯水车薪，要想继续发展下去，就必须要有足够的资金积累。
1985年，公司组织全体职工，包括科技人员和总经理在内，全部投入低档次的技术劳务——为社会上其他公司验收、维修计算机、培训人员。技术劳务，实际上就是出卖技术劳动力。这样苦干了一年，他们用汗水积累了70万元，为以后开发拳头产品积累了必要的资金。
他们决定投资开发倪光南的联想式汉卡。经过不断的改进、翻新版本，联想汉卡很快占领了市场。后来，他们又代理AST微机，以其汉卡的优势建立了销售微机的渠道，有了自己稳定的客户。因此，公司销售额迅速增长，到1988年，公司销售额首次突破1亿元，达到1.2亿元。
“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但大多数会死在明天晚上。”所以，不要被现实的困难击倒，更不要被未来的困难吓倒。相信，走过今天的风雨，跨过明天的险滩，后天一定可以见到彩虹。一个人做一点事并不难，难的是持之以恒地做下去，直到最后成功。
志向是人生的一种美好愿景，能够指引人生的方向，也能在遭遇坎坷时帮助我们坚持到底。坚持就是信念志向的支撑。一个人有了持之以恒的精神，即使再困难的事，都可以变为可能。
很多巨大的成功就是重复，重复的练习。就像奥运冠军，当人们都在赞扬他高超的技术，强大的能力时，又有多少人知道在练习中洒下多少汗水，重复了多少次这样的练习？没有先前的坚持不懈，哪有现在的成功，每一次成功都有它的原因，都是付出了汗水的。
世界上最长的距离就在想与做之间。很多人都有过这样的经历：想做的事不能一直做下去，不能坚持到底。生活中渴望成功的人很多，真正成功的人却很少。成功最需要坚持。很多人就是因为缺少持之以恒的精神，输掉了人生，输掉了世界。
曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，谥文正，湖南湘乡人，清朝军事家、理学家、政治家、文学家。
第八章
韩信（前228—前196），字重言，淮阴（今属江苏）人，汉初军事家。
委曲求全，适可而止
老子说：天下莫柔弱如水。水没有一种固定的形状，因而能因物赋形。无论多小的缝隙，水都能钻过去；无论遇到多么不规则的石头，水都能绕过去；无论多么混浊或清澈，水都照样可以生存。
作为人类，我们更应该懂得适者生存的道理。那些深通权谋的人，他们之所以能够成为俊杰，是因为像水一样，能够适应不同的环境，采用不同的生存方式，能曲则曲，能伸则伸，就像《鬼谷子》中所说的：“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。”
“明白应变，屈伸自如”，是在时机不到时伺机待时，不贸然行动，等到自己有足够的力量时，才把握时机猛然出击，一战而胜。能屈能伸是判断形势和力量，以便能找到弃弱取强的关键。
“明白应变，屈伸自如”，是在狭小的空间里，能最大限度地曲下身来保护自己，在发展的机会来临，前景广阔的时候，又能最大限度地挥洒自己的智能与才干。
楚汉相争时，刘邦和项羽争夺天下。刘邦是布衣出身，项羽却是楚国贵族，两个人争到旗鼓相当的时候，都想把韩信争取到自己的阵营。韩信是个军事奇才，谁要是能把他拉过来，势均力敌的形势就会发生变化，优势将倒向韩信所在的一方。
最后刘邦派人成功地说服了韩信，在韩信的帮助下，刘邦在垓下困住项羽，项羽四面楚歌，走投无路，刎颈自杀。刘邦借助韩信一统天下，韩信也因此封王封侯。
然而这个封王封侯的韩信却曾忍受胯下之辱。在韩信还在老家务农的时候，遇到了一个“下三烂”的挑衅——要么从他胯下钻过，否则就把他杀了。听了这话，韩信很生气，也很无奈。然而，他遏制了怒火，一头从那人的胯下钻过。这样，轻则避免几年的牢狱之灾，重则免得赔上自己的一条命。
历史中的智慧值得我们思索。大丈夫能屈能伸，能刚能柔，就是源于韩信的典故。在常人看来，胯下之辱绝对让人不堪忍受，然而韩信爬过去了，而且爬过去以后拍拍身上的尘土扬长而去，这是何等的胸襟和气魄！
与之相比，“水浒”中的“青面兽”杨志，就没有韩信大度了。他一时冲动，受不下牛二的纠缠，一刀把他杀了。杨志当时是很痛快也很解恨，可是不久，官府就找他的麻烦了，他不得不为此去坐牢。
这样说来，一时遇到了失利，在小事上要忍让，尽量大度些。就像水一样，遇到了小石头，就先绕过去。这样，可以避免那些不必要的麻烦或纠缠，甚至可以避免掉不必要的牺牲，才能在曲折中继续前行。留得青山在，还怕没柴烧？
像水一样，遇到了小石头，就先绕过去，并不是我们怕，而是要看到人生的两种境界。
一是逆境，在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时应懂得一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机的降临；二是顺境，在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时当懂得一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以顺势更上一层楼。
许多时候，我们应该改变自己来适应环境。
A先生和B先生都是初出茅庐，涉世尚浅，刚刚走上工作岗位，便遇到了一系列不适：待遇差，受排挤……A先生在一次次挫折和不公面前怨气冲天，抑郁成疾，最终于事无补，无甚成就，一晃青春不再，悔之晚矣；B先生则大度为怀，含蓄忍让，见怪不怪，努力适应环境，加强自身，积累经验，等待时机。逆境反而使他变得更坚强、更成熟，他扬长避短，屡出成就，积小胜为大胜，终于功成名就。
刚强对一个人来讲很重要，是人身上最可贵的品质，但刚强也有限度。有了困难和挫折宁折不弯是对的，却不可一味地刚强到底。刚强的人都是心劲足血性大的，遇到困难耗尽心血，硬撑死撑，直到心力耗尽，无可再撑，一旦折服很难再有重新站起的机会。
柔弱却可得长久，柔者有包容力，海纳百川，就是靠兼柔并蓄的力量吞吐含纳。但是如果一味柔弱，就会遭到欺凌。俗话讲，一个人要是没刚没火，便不知其可。就是说一个人要是只会软弱，不懂刚强，那么什么事情也做不成。
现实生活中，我们常常感到周围环境不尽如人意：自然条件的恶劣，人与人之间的相互倾轧，工作压力太大，报酬太低……面对这种种烦恼，不少人整天抱怨生活待自己太薄，牢骚满腹，怨天尤人。其实，静下心来想一想，就会明白，即使是皇帝，也没有能力让周围的一切如他所愿。对周围的环境，我们可以想办法来改变它，将现实中不令人满意的成分降低到最低限度。但改变环境是很困难的，这时候，我们应该通过改变自己来适应环境。
老子认为很多人之所以最后无所收获，是因为只知追逐而不知归真。如果你遇到了阻力，要静下心来转个弯，寻求解决的方法是最好的选择。死脑子一根筋，那样不仅于事无补，而且自己也会活得焦头烂额。
生活中我们会遇到很多困难，要承受着来自各方面的压力。我们需要弯下身来释下重负，才能够重新挺立。弯曲是一种弹性的生存方式，是一种生活的艺术。
苗家人的房屋有个特点，屋子不大，里面却可以有几十个房檐和门槛。平日里，苗寨里的乡亲们背着沉甸甸的大背篓从外面穿过这些房檐和门槛走进来，可从来没看见他们当中有人撞到房檐或者是被门槛绊倒。
一位外乡人感到很奇怪，就问当地的一位老人：“有这么多的障碍，为什么不见你们当中有人碰头、摔跟头或者被门槛绊倒？”
老人回答：“在这样的屋子里行走，要记住一句话：要能低头，但不能弯腰。低头是为了避开上面的障碍，看清楚脚下的门槛，不弯腰则是为了有足够的力气承担起身上的背篓。”
外乡人听完老人家的话，陷入了沉思。
要能低头，但不能弯腰。我们对生活的态度，不也正应该如此吗？苗家的房舍不正像我们的生活吗，一路上充满了房檐和门槛，一个不大的空间里到处都是磕磕绊绊。而我们肩膀上那个大背篓里装满了我们做人的尊严。背负着尊严走在高低不同、起伏不定的道路上，我们必须时刻提防四周的危险。为了不磕头，不摔跟头，我们开始学会了低头。低头做人，低头处世，把自己的锋芒收敛起来，小心翼翼地低头走路。
人要学会低头，还要学会转弯。遇到挫折能转弯，转过这个弯，人生又是另一番风景。路在脚下，更在心中，心随路转，心路常宽。学会转弯也是人生的大智慧，挫折往往是转折，危机同时也是转机。
现在人也常说“委曲求全”，意思是办事不要直来直去，直通通的往往办不成事，要绕个弯子才能办成事情并保全自己。
我们思考问题、说话、办事都要懂得曲则全的道理。虽然两点之间直线最短最省事，但两点之间如果有一道沟坎，就不得不绕个圈子到达。做人，要善于运用巧妙的曲线，只此一转，便事事大吉了。换言之，做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。
平时说话，要学会委婉，委婉就是曲。不要一见面就直截了当说明自己的意图，那样往往会把事情办砸。有时扯半天闲话，营造了合适的气氛时再点明主题，会更容易达到自己的目的。
在外交场合更得注意辞令，古人说“一言可以兴邦，一言可以丧邦”就是这个道理。谈判桌上一句不中听的话，很可能引发一场战争，会说话的，折冲于樽俎之间，在饭桌上就把问题摆平了。
在人与人的关系以及做事情的过程中，我们很难直截了当就把事情做好。我们有时需要等待，有时需要合作，有时需要技巧。我们做事情会碰到很多困难和障碍，有时候我们并不一定要硬挺、硬冲。我们可以选择有困难绕过去，有障碍绕过去，也许这样做事情会更加顺利。
任何事情，发生以后，当事者如果一味愚昧地往牛角尖里钻，最后一定会活活地憋死在那个暗暗的、尖尖的、全无退路的牛角里。然而，只要轻轻地转个弯儿，灿烂阳光、康庄大道，都在那儿等着。
老子认为，世俗人都希望别人跟自己一样，而对跟自己不一样的却很厌烦。他们总是把出人头地当作自己的追求。那些一心只想出人头地的人，实际上没有脱离世俗！随波逐流当然能够得到安宁，可是个人的知识总不如众人的多啊。
老子认为光有超群的心理，却没有超出众人的实力，不如先学会退一步向他人学习，然后超出众人才水到渠成。纵观历史，也有借鉴的镜子。三国刘备再三低头让步：从三顾茅庐到孙刘联合，每一次低头，都会踱到“柳暗花明又一村”，终于做成“三足鼎立”的辉煌。这是古人的典范。退一步需要有艺术，换句话说，不可以白退步，要退得有价值。
有一道脑筋急转弯题：飞机在高空中盘旋，目标紧紧咬住装载紧急救援物资的卡车，就在这危急时刻，前面出现一个桥洞，且洞口低于车高几厘米，问卡车如何巧妙穿过桥洞。
问题早就有了答案——把车轮胎放掉一部分气即可。问题的答案简单却教给我们一个做人的道理，遇事不如像轮胎放气一样低一低头，你会发现再抬头会比原来看得更远。
开始时不是一筹莫展，搞得焦头烂额，就是硬往前撞，哪管它三七二十一，死了也悲壮。这固然表明一个人有勇气和自信，但这往往会适得其反，事情会扯不清理更乱。毫无价值地牺牲，最终受害的是自己。
所以，在强势面前，先退让一步，暂避其锋芒，待它的猛烈势头稍减后，再寻求解决之道，这样往往更有可能反败为胜。
社会生活中，那些机智灵活的人，必然懂得“能屈能伸”、“能进能退”的道理。“屈”，不是懦弱，而是为了保存实力；“退”，不是认输，而是为了突破困境。
有一人在广告公司谋事，年轻易冲动，得罪了经理。在以后的日子里，每次开会都自然而然成为会议的第一个主题——挨批。在被批得面目全非后，他真想一走了之。但是他转念一想，如果真的走了，一些罪名不光洗不清，而且会被蒙上厚厚的污垢；再者，这是一家很有名气的广告公司，自己完全可以从中源源不断地得以“充电”。于是他坚持留了下来，整理好乱七八糟的心情，低头实干，以兢兢业业来为自己疗伤，以实实在在的业绩回击谎言。一笔又一笔的业务，增添了他的信心，也使他积攒下了许多经验。然而，最重要的是，此人学会了退一步路会更宽的做人道理。
不光做人，经商也是一样。市场趋势，个人力量难以改变。因此，在有利时，要抓住难得的时机，以求快速发展；然而，更重要的是，当遇到难处时，要冷静分析，审时度势，宜退则退。
20世纪60年代初，威尔逊·哈勒创办了一家小公司，公司主要生产“配方409”清洁液。到1967年，“配方409”已占有美国清洁液市场的50％。正当哈勒的事业蒸蒸日上时，宝洁公司也生产出一种清洁液，名叫“新奇”，想与哈勒争夺清洁液市场。
宝洁公司历史悠久，实力雄厚，其“象牙”肥皂更是闻名全美。为了抢占清洁液市场，宝洁公司大造声势，到处做广告。宝洁公司认为，自己一定有能力打败哈勒的小公司。
哈勒冷静分析后认为，由于对方实力雄厚，自己应该停止促销活动，主动放弃部分市场。宝洁公司看到，哈勒主动让出市场份额，认为对方已被挤垮，便不再把哈勒的小公司放在眼里。然而，哈勒是“明修栈道，暗渡陈仓”。他通过改进产品的包装和色调来迷惑对方，同时又密切注视对方的一举一动。
当“新奇”快要投放市场时，哈勒突然削价，以优惠价抛售“配方409”。那些爱便宜的消费者，一次就购买了足足可用一年的清洁液。后来，宝洁公司“新奇”清洁液上市了，但因为消费者已购足了哈勒的“配方409”，“新奇”清洁液便滞销了。
哈勒在困境中当退则退，该进则进，不但保住了自己的市场，还扩大了品牌的知名度。
学会后退，先使自己摆脱困境，确保自己能够活着，能够留在游戏规则中，然后再图发展，这应该是我们必须具有的心态。
常打高尔夫的人知道，沙坑球难打。球在一个沙坑中，可能连续打了几次都不能成功。如果不再盲目往前击球，而是先把球往后打，球就很容易出了沙坑。出了沙坑后，在球道上就很容易往前走了。
后退，是为了更好地前进。这是平常我们都可以理解的一句话，但是在现实中真遇到这种情况时，能够做到的人却少之又少。勇于后退的人比勇于前进的人具有更高的智慧和更大的勇气。
大自然的规律是物极必反，日中则昃，月盈则亏，太阳过了正午就偏斜，月亮过了十六就开始缺损。所以，老子认为，“凡事物发展到了强盛的极点就会衰老”。因为一直强盛下去就“违背了自然规律”。
俗话说：“人无千日好，花无百日红。”人的一生不可能总是春风得意。人生最风光、最美妙的际遇总是最短暂的，锦上添花固然精彩，适可而止却最明智。
老子有言：“强梁者不得其死。”事物阳刚的一面太过突出，就会阴阳严重失衡，其本质属性必然发生本质变化，这种变化的外在表现就是原事物的死亡。人生在世，要想有一个好的结局，就应该守柔处弱，避用刚强。
宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分骄横傲慢，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京作两镇节度使。
狄青不服，向皇上陈述自己的想法说：“我没功，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？”皇上宋仁宗觉得他说的有些道理，就没有再怎么样，而且称赞狄青是个忠臣。文彦博对仁宗说：“太祖不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。”
仁宗听了这番话，嘴上什么也没说，但同意了文彦博的意见。狄青对此毫无所知，就又到中书省去为自己辩解，仗着自己的军功还是不想去当节度使。
可文彦博则对他说：“让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。”
狄青一听此话后退数步，惊恐不安，只好出京。
朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就发病身亡了。
狄青这个人，过于刚强，结果是积压损其身。这就是老子说的“物壮则老”，违背自然规律就接近灭亡。做人要谦虚，要知道骄兵必败。能够做到谦虚待人，得意而不忘形，这样就能够事业顺达，一生吉祥。相反，如果骄傲狂妄，就会造成人生的大起大落。
常言道：“花要半开，酒要半醉。”风头出尽的人容易遭人妒，做人要懂得收敛。当今社会，你不露锋芒，可能永远得不到重任；你锋芒太露却又易招人陷害。虽容易取得暂时成功，却为自己掘下了坟墓。当你施展自己的才华时，也就埋下了危机的种子。
所以，无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要。收敛起你的锋芒，才华显露要适可而止。
古人说：“盛极而衰，盈满则亏。”这些至理名言无不向我们传递这样一个信息：强大有时也就意味着已在走向死亡，特别是自己认为自己够强大时。
人最重要的是心不能满。即使你是很成功的人，你也只是98℃、99℃的热水，离沸腾的100℃永远有差距。保持这样的心境至关重要。否则，心满了，就如同水达到100℃，沸腾之后就成了蒸气，亏缺也就随之而来。
总之，一种事物到了鼎盛时期，也就意味着到了衰弱的开始。有些事物因为发展太过顺利，一旦出现问题反而来不及补救而使全盘受损。我们做事，一定要把握好“度”，依照事物发展的规律办事。
老子认为，人的祸患多源于自身永不知足的贪婪本性，因此，人不仅要有良好的道德修养、完美的人格魅力，还要筑牢自律的思想防线。
知足是对于已经得到满足后的精神反刍；知止却是获取过程中的主动放弃。知足是不贪，知止是不随。知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”可见知止然后才能知足。
人的贪欲是个无底洞，“得陇望蜀”是普通人的心理常态，能够“得陇”而拒绝“望蜀”，没有大胸怀绝对做不到。人们之所以既不容易“知足”，更难得“知止”，其缘由概因一个“利”字的诱惑。
有一句说：“身后有路忘缩手，眼前无路想回头。”这是对那些既不“知足”更不“知止”者耽于窘境的极好描述。这两句话最为绝妙的地方独在一个“忘”字上。忘了人生的要义，忘了“既得”的后果，忘了“足”的现状，忘了“止”的理智。贪婪的眼睛如果永远不满足，经久会被黄土封住。古往今来，葬送在欲壑中的贪婪者多得不可计数。
南朝梁代人鱼弘，追随萧衍南征北战，功不可没。后来，萧衍当了皇帝（梁武帝），赐给鱼弘15顷田，一座山林，8万棵林木，但鱼弘却郁郁寡欢，终日不露笑脸。鱼弘的妻子深感不安，于是直言相问：“官人，你是不是因为皇帝给你封赏少而不高兴？”
鱼弘沉吟半晌说：“一个君主，论功要平，惩罚要当，这是常理。我随君主转战各地，出生入死，吃他的俸禄应该不止于此。”
他的妻子说：“我知道你的功劳不小，但你不应该是那种贪得财富、追求显达的人，因为这不应该是你的为人之道呀！”这些道理，鱼弘自然听不进去。
鱼弘担任郡守仍嫌官小，他财产不菲仍感不足，仗着自己受到梁武帝的信任，竟公开勒索钱财，并且大言不惭地对人说：“我做郡守，郡中有四尽：水中鱼鳖尽，山中獐鹿尽，田中米谷尽，村里人口尽。人生在世，就是要快活享乐，做郡守不享乐，什么时候富贵享乐？”
他让下官到民间敲诈勒索，并让民工到深山里砍来高贵的树木，运来高级的花岗石，在一块风水宝地上建造豪华的郡守府。他的车马服饰，不用一般布匹，而用丝绸绵缎，生活十分奢侈，又荒淫无耻，有侍妾百余人。
因为生活糜烂、纵欲过度，没几年，他便一命呜呼了。
有些人总会有无止境的奢求，得到部分满足的时候还不愿意收手，还希望拥有更多。忘记了适可而止，到最后只能是连自己原来得到的那一份也给丢掉了。贪婪是欲望无止境的一种表现，它让人永不知足。永不知足是一种病态，其病因多是对权力、地位、金钱之类的贪婪而引发的。这种病态如果继续发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我爆炸，自我毁灭。
物欲太强，会让人的灵魂变态，变得永不知足，以致精神上永无宁静，永无快乐。欲望越小，人生就越幸福。欲望越大人越贪婪，人生越易致祸。做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。
老子说：“知足不辱，知止不始，可以长久。”这句话提醒人们，千万不要有贪心和贪欲，这会影响你自在宁静的生活。只有摒弃贪心和贪欲的人，才会生活得坦然，没有干扰，没有麻烦，也没有外来的祸害；只有“知足”和“知止”的人，才能立身长久，而且可以免去生活中的许多忧愁和悲伤，让快乐的心情永远占据自己思维的空间，从而尽享天年的乐趣。
一个人能够真心地感觉“知足”，已然不易；但若是能够做到“知止”，则非具备大胸怀不可。弘一法师是一代高僧，身具大智慧，出家前曾为一位朋友写过一幅字，他认为自己的这幅字说出了人世间的“一个大道理”，所谓“大道理”，其实就是“知止”两个字。可见“知止”是人生的大境界，能够读懂这两个字的人，必是高人、智者。
任何事物都有个极限，做人不知收敛，得寸进尺，一味争名逐利，凶险和灾祸也会随之降临。对待事业和人生要始终抱着适可而止的态度，在生活上保持低调，就会“知止而静”。
二百多年前，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士郑板桥手书“室雅何须大，花香不在多”。当今国学大师黄永玉有一谐联“房屋三间，站也由我，坐也由我；老婆一个，左看是她，右看是她。”两副对联写得都极传神，黄永玉传达的是一种“知足”的幽默惬意，而郑板桥表达的却是一种“知止”的哲思感悟。
“知足”是一种心态，而“知止”则是一种德行和智慧。知足不易，知止更难，这个道德命题需要每个人认真思考和实践。
唐代高僧赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。”人生是一场无休无情的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。在人生追求的过程当中，我们应该保持知足的心态和知止的清醒，让心灵安定，这是最大在幸福。
无论古今，人与人之间疏远、结怨的事，比比皆是。一旦结怨，就很难真正从心里和好如初，往往彼此长期疏远，甚至有可能“老死不相往来”，使双方心理受创伤，灵性大受亏损。如果再发生仇恨报复的事情，就更是雪上加霜了。
所以，人生活在世上，不要与人结怨，而要与人结缘。老子认为，避免结怨的方法就是为善修德。人最贵于有德，厚德在身，就不会与人结怨，就像拿着借债的契据却并不向人索取偿还，而人却来合我。这就是“司契”的真义。
一个人在社会上生存，要多交朋友。真诚的朋友和良好的友谊是人生的重要组成部分。善于交友是成就事业的需要，是合作共事的需要，也是个人成长进步的需要。
交友之难不在广交朋友，而在于不要树敌太多，即使不成朋友也要少树敌。人与人之间交往的质量，不取决于外在的表面的东西，而在于人的内心。人之相交交于情，人之相敬敬于德，人之相信信于诚，人之相随随于义，人之相拥拥于礼。平等是交友的天平，真诚是交友的真谛，奉献是交友的秘诀。为此，必须心灵沟通，以心换心。品德修养状况是人际交往中被考虑的基础条件。
一个人最重要的是德性，无论一个人的天赋如何优异，外表或内心如何美好，也必须在他的德性的光辉照耀到他人身上发生了热力，再由感受他的热力的人把那热力反射到自己身上的时候，才能体会到他本身的价值。
大学者章士钊是辛亥革命时期著名的宣传家，他主编的《苏报》是辛亥革命时期最有影响的革命刊物之一。民国时期他曾任北京大学校长、教育总长、司法总长。鲁迅送给他“落水狗”的恶名，他也能坦然面对，实属不容易。
章士钊是反对白话文的代表人物之一，他同提倡白话文的胡适针锋相对。1925年2月，章士钊约胡适同照一相，随后章士钊提白话诗一首赠胡适，诗云：“你姓胡来我姓章，你讲什么新文学，我开口还是我的老腔。你不攻来我不驳，双双并坐，各有各的心肠。将来三十五年后，这个相片好作文学纪念看。哈，哈，我写白话歪诗送给你，总算是老章投了降。”胡适很感动，写了一首文言诗相和：“但开风气不为师，龚生此言吾最喜。同是曾开风气人，愿长相亲不为鄙。”
鲁迅对章士钊就没那么客气了，他写文章愤怒地斥责章士钊，并把章士钊比做“落水狗”，号召人们不要宽容，而要痛打“落水狗”。而且这两篇文章都选入了新中国成立后的中学课本，这让章士钊“臭名昭著”，并给他和家人带来了很大的压力。
对于鲁迅，章士钊没有机会当面与他和解，但在谈到鲁迅与他的恩怨是非时，他很风趣很大度地说：“哪里有这么多文章好做哟！鲁迅要是活到解放，我和他很可能是朋友呢！”
他还经常说：“我和鲁迅硬是有缘！”原来，章士钊和鲁迅的夫人许广平都是全国政协代表、大会主席团成员和政协常委。“章”和“许”（繁体字）的姓氏笔划相同，在主席台上，章士钊和许广平座位相邻，很有点“不是冤家不聚头”的巧合。对此，章士钊愉快地说：“我们都很客气嘛，谁都不提几十年前的事了。我和鲁迅的夫人都和解了，坐在一起开会。鲁迅如果活着，当然也无事了。”由此可见章士钊的大人大量。
老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。”和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。一个人即使有理，也应该收敛，不去把别人往绝路上逼，这样才能做好自己，广结他人。
俗话说：“有理走遍天下。”其实，有理与无理仅有一步之遥。得理不饶人，不仅没有人情味，有理也会变得无理。用这种方式处世的人，当然不可能有好人缘。何况，你得理时不饶人，以后有机会别人也不会轻易放过你。得理不饶人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，从而不择手段，这对你自己将造成伤害。
由此可见，得理不饶人既害人最终也害己。冤家宜解不宜结，一个懂得宽容别人过错而不记仇的人，“仇人”就会良心发现反过来以诚相报。这样，就能团结一切能够团结的力量，就会少有羁绊，无负重而轻松前行。
人生，就是着眼于人与人之间的沟通、交往、宽容，并使人们享受事业成功和生活中的快乐。善于结怨的人其实是在囚禁自己的心，仇恨只能永远让我们的心灵生活在黑暗之中。当我们选择了宽恕的时候，我们的心灵便获得了应有的自由。我们会生活得更轻松愉快，会拥有更多的朋友。
知止为福，不知止招祸。
张士钊书法，对联佳作。
第九章
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
《黄帝内经》书影
抱朴守真，修道养寿
老子认为，天下有办不完的事，更有赚不完的钱，如果一味去追求这些东西而成天把自己搞得筋疲力尽，最后却损害了自己的健康，那是得不偿失的。所以，老子主张，做人要有几分淡泊的心态，最高的修炼是达到“无我”的境界。要不然，欲望会让你痛苦不堪。
相对于世俗之人的浑浑噩噩、兴高采烈，老子却深知世故而返朴归真，宁静淡泊得像婴儿一样。在古今中外的思想家里，最歌颂婴儿纯净的应该是老子吧。如果一个人能不失去婴儿之心，就可以找到快乐的灵药了。
人世间的快乐，实际上就蕴藏在平凡而又平常的生活里。可叹世人身在福中不知福，充分地享受着文明生活所带来的一切便利，偏又把这一切视为理所当然的。快乐近在眼前竟毫无知觉，却偏偏去追求那些虚无缥缈的东西。
有位年轻人在岸边钓鱼，邻旁坐着一位胡须花白的老人在钓鱼，两个人坐得很近，老人总有鱼儿上钩，而年轻人一整天都没有收获。
年轻人终于沉不住气了，问老人：“我们两人的钓饵相同，地方也相邻，为什么你能轻易地钓到鱼，我却一无所获？”
老人一笑，从容的答道：“你是在钓鱼，我是在垂钓。你钓鱼的时候，只是一心想得到鱼，目不转睛地盯着鱼儿有没有咬住你的鱼饵，所以你看见鱼不上钩就心浮气躁，情绪不断发生变化，鱼儿都被你焦躁的情绪吓跑了。我呢，我是在垂钓，垂钓跟钓鱼不一样，我垂钓的时候，只知道有我，不知道有鱼，鱼来我也不喜，鱼去我也不忧，我心如止水，不眨眼，也不焦躁，鱼儿感知不到我，因此也没必要逃跑。”
老人所说的是一种境界，钓鱼是修身养性的一件事情，老人恰恰就做到了这一点。老人的一番话是针对钓鱼事件本身所说的，生活中也不失为睿智的人生哲学。人的一生中兴衰荣辱，得失进退，谁也不能掌控，唯保持一份淡泊的心胸可以在人生的大起大落中免受伤害。
人生贵在淡泊，古往今来多少名士终其一生心中都在向往或是操守着淡泊的心境。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明算得上是个淡泊者；“一箪食，一瓢饮，不改其乐”，凭着淡泊，颜回成了千古安贫乐道的典范；钱锺书学富五车，闭门谢客，静心于书斋，潜心钻研，著书立说，留下旷世名篇。齐白石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨擘。
淡泊是人生的一种坦然，坦然面对生命中的得失；淡泊是人生的一种豁然，豁然对待人生中的进退。淡泊是对生命的一种珍惜，珍惜眼前从不好高骛远。淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。
拥有淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加宁静，更加自由，没有羁绊。淡泊是不慕名利，远离喧嚣和纠缠，走向超越。淡泊是在遭受挫折时仍有与花相悦的从容，淡泊是别人都忙于趋本逐利时仍然保持恬静。淡泊是一种修养，一种气质，一种境界。
淡泊的人生是一种享受，守住一份简朴，不再显山露水；认识生命的无常，时刻保持一种既不留恋过去，又不期待未来的心态。宠辱不惊，去留无意。别太在意自己，天使能够飞翔，是因为把自己看得很轻。走一程蓦然回首，你会发现，其实幸福离你只有一个转身的距离。淡泊人生，并非消极逃避，也非看破红尘，甘于沉沦。淡泊是一种境界，要做到真正的淡泊，没有极大的勇气、决心和毅力是做不到的。
唐朝著名高僧慧宗禅师，特别喜欢兰花，于是带着一群小和尚辛勤地栽培。第二年春天，满山开满了兰花，小和尚们都高兴得合不拢嘴。不料一场暴风雨之后，满山的兰花被乱七八糟的打倒在稀泥里，花朵撒了一地。
小和尚们看到后都忐忑不安地等待高僧的数落，哪知高僧却平心静气地说：“我栽花是为了寻找爱好和乐趣，而不是得到愤怒和埋怨。”小和尚们顿时醍醐灌顶，不由自主对高僧宽广的胸怀充满钦佩。
是啊，只要我们将那些快乐的兰花栽种于心田，拥有了兰心蕙质，我们的心境一定会盈满幸福与快乐、安详与宁静的。
让我们的心境离尘嚣远一点，离自然近一点，淡泊就在其中。这或许是人生的另一个境界，能做到的人又能有几个呢？
是啊，与人生俱来的身外物何其多，颇有诱惑力。我若得之，淡然处置，不忘乎所以；我若失之，不大悲大痛，身心不伤。如此这般，才会不被身外物所苦，不被身外物所累。
平常岁月，拥有一份淡泊的心境，不是做现实主义的逃避者，而是在工作和学习之余，多一份清醒，多一份思考。人生在世，往往不会一帆风顺，有进有退，有荣有辱，有升有降，有高潮，也有低谷。如果我们认识到平淡是真的道理，就可以在任何时候都保持心理平衡，做出明智的选择。
平淡的日子不会永远平淡，只要怀有淡泊的心境和一生一世永不放弃的追求，定能获得生活馈赠的那份欢乐，成功给予的那份慰藉，谱写出生命最璀璨辉煌的乐章。
正如有一首古诗云：“痴心做处人人爱，冷眼观时个个嫌，觑破关头邪念息，一生出处自安恬。”一般人容易走这两个极端，而不能恰如其分地把握自己。世事纷繁，人事复杂，我们不可能总是左右逢源，也不可能一味地八面玲珑。在世俗圈子里痴心表演，人会活得不真实、不轻松、不自在。我们要活得自在逍遥，只有自然地做真实的自己，既不去“痴心做”，也不去“冷眼观”，要像古人说的那样“觑破关头”，摒除邪念，保持心境安然舒畅。
中国最早提出养生学理论的是老子，老子对于人体生命的研究，是从对婴儿的观察开始的。
熟悉道家思想的人知道，道的境界，即圣人境界是“如婴儿一般”的境界。骨弱而握固，无知而阳举坚，哭叫而不嘶哑。婴儿的这些表现是因为他保全了纯和之气，而我们不能保持这些纯和之气就是我们欲心动而神乱，嗔心动而气耗，情欲动而精散。这就是我们不能返回先天真常之态的原因啊。
老子说：“你能回到婴儿的境界吗？你若能返回婴儿的境界，就进入了道的境界。”从懂事开始，直到长大成人，我们的欲望和贪心越来越重，我们的痛苦和杂念越来越纷繁，我们离天国越来越远，离道的境界背道而驰。回到婴儿的状态其实只是一个比喻，就是回到本来无欲无为的状态。
现代的人往往不去保固先天的元气，反而妄动暴躁，自以为很刚强的样子。其实这都是不对的举动。人的元气是每个人生来就具有的，如果不注意保持和维护，元气很容易被后天的欲望消耗。所以，做人需要时常向内去扫清心灵的蒙垢，固守住自己的元气。这是养生的重要功课。
有的人喝得酩酊大醉，从车子上摔下来，虽然满身是伤却没有死去。身体跟正常人一样受到的伤害，感觉却跟正常人不同，为什么呢？因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却无半点惧怕之感。醉汉从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？
由此看出，老子认为，持守纯和之气是至关重要的，这也是我国古代养生论的重要内容之一。
道家的这种持守纯和之气，逍遥于天地浑一的元气之中的智慧，也表现在他们对待死亡的态度上。
道家的另一本经典著作《庄子》中记载了这样一件事情：
有一天，子桑户、孟子反、子琴张三人不期而遇。
子桑户说：“天下谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁又能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽呢？”
这正好说到两个人的心里去了，大家心领神会，于是成为好朋友。
天有不测风云，子桑户因故死了。还没有下葬，孔子就派弟子子贡前去帮助料理丧事。到了那里，子贡惊呆了，只见孟子反和子琴张二人一个编曲，一个弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还在为活着的人而托载形骸呀！”见此，子贡快步走到他们近前，说：“请问，对着死人的尸体唱歌，这不太合乎礼仪吧？”孟子反和子琴张二人相视一笑，不屑地说：“你这种人如何懂得‘礼’的真实含意！”说完，就理也不理子贡了。
讨得一身无趣，子贡只好回去了。回来后，子贡把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而没有礼仪，把自身的形骸置之度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，简直不可救药了。”
孔子沉思良久，说：“他们都是远离了世间的纷纷扰扰的人，我们却生活在具体的世俗环境中。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去帮助料理丧事，我实在是浅薄得很呀！他们正跟天地结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看做是毒痈化脓后的溃破。他们这样的人，又怎么会把生死看得不同呢？凭借于各种不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪，茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会拘泥于世俗的礼仪，有意识地做给人看呢！”
人与自然界的关系，息息相通。顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然规律相适应，才能生长。不然，逆自然规律而动，则会生病折寿。
这种朴素辩证的养生观，对我国中医学的养生学的形成与发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》中便是应合了老子的这一养生主张，即：养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
老子主张的恬淡寡欲，清净为上，对他的精神修养、情志调节起着很好的作用。他极力主张“见素抱朴，少私寡欲”，这本来是治国之道，后人发现用在养生上更为合适。一个人不要贪心追求名利，要寡欲清心，经常保持心通气畅、体泰神清的心理状态，自然可获得健身延年。老子还认为人之生难保易灭，气难清而易浊。只有节奢欲，才能保性命。会养生的人，一定要薄名利，禁声色，廉货财，损滋味，除佞妄，去妒忌。
人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么感受——咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、勾心斗角之中。这样活着，未免太累！《论语》里说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如果少一些欲望，是不是也会少一些痛苦呢？
哲人说：“当官为民，有钱没钱，其实都一样可以活得有滋有味，各有各的活法儿。一切都随时空的转移，个人的条件为依据。”功名利禄不必刻意去追求，官大五品，腹中空空，也是虚有官禄。“芝麻绿豆”一个，身怀绝技，照样誉满全球，悠哉快哉！
但是，“人是贱坯子”，没有追求就活得乏味，没奔头，还得要追求。功名利禄到手了，“七品”的还想闹个“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼馋“三品”。于是就得巴结，拼命地巴结，只在“品”级上巴结，结果“人品”是巴结一级少一品，到头来累得精疲力竭。仔细品味品味，竟不知道人生是个啥滋味，一辈子不曾享受过真人生，也不懂得真人生，“活得真累”！
在功名利禄之上，“难得糊涂”，一切顺其自然，认认真真地做事，老老实实地做人，得则得，不能得不争；当得没得，不急不恼，不该得，得了，也不要，这才叫聪明人，活得轻松，悟得透彻。
有一个美国商人坐在墨西哥海边一个小渔村的码头上，看着一个墨西哥渔夫划着一艘小船靠岸。小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼，这个美国商人对墨西哥渔夫能捕这么高档的鱼恭维了一番，还问要多少时间才能收获这么多。
墨西哥渔夫说：“才一会儿工夫就抓到了。”
美国人再问：“你为什么不待久一点，好多捕一些鱼？”
墨西哥渔夫不以为然：“这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！”
美国人又问：“那么你一天剩下那么多时间都在干什么？”
墨西哥渔夫解释：“我呀？我每天睡到自然醒，出海捕几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他，我的日子可过得充实而又忙碌呢！”
美国人不以为然，帮他出主意，他说：“你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多鱼，再买更多渔船，然后拥有一个渔船队。到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂，然后自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工处理和行销。你就可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矶，最后到纽约。在那里经营你不断扩充的企业。”
墨西哥渔夫问：“这得花多少时间呢？”
美国人回答：“１５到２０年。”
“然后呢？”
美国人大笑着说：“到时候你就发啦！你可以几亿几亿地赚！”
“再然后呢？”
美国人说：“到那个时候你就可以退休啦！你可以搬到海边的小渔村去住。每天睡到自然醒，出海随便捕几条鱼，跟孩子们玩一玩，再跟老婆睡个午觉，黄昏时，晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他！”
墨西哥渔夫疑惑地说：“我现在不就是这样了吗？”
听了渔夫的回答，也许我们会吃惊，会一时无语。但是我们不得不重新思考这样一个很难回答的问题：我们到底在追寻什么？是快乐？是金钱？是幸福？其实生活是一种态度，一种心情，一种选择，一种状态，一种活着的方式。
同理，一个人要想得到什么，就应该先给予别人，帮助别人，使“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。即使于声色滋味上，也是懂得物极必反，取舍有度：“圣人之于声色滋味也，利于性（生）则取之，害于性（生）则舍之”。这就是道家提倡的“全生葆真”之道。
人总是会说活得很累。细究起来，生活中的累，除了体力之累，还有精神之累，欲望之累。欲望的满足不是满足，而是一种自我放逐，欲望会带来更多更大的欲望。
其实，从生活的价值来说，能够体味人生的酸甜苦辣，做过了自己所喜欢的事，没有虐待这百岁年华的生命，心灵从容富足，就可以安心了。
自然天道使万物出生，自然天德使万物发育、繁衍，它们养育了万物，使万物得以一定的形态、形状存在、成长。所以，万物没有不尊崇“道”和珍贵“德”的。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被重视，并没有谁来强迫命令。它是自然而然，自己如此的。
“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领万物而不对万物强加宰制，这才是最深远的“德”。“生而不有，为而不恃，长而不宰”，就是老子理想的道德。
《道德经》第十章和第五十一章都出现了“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”的话。大概是老子无意中的有意吧。“玄德”二字，在第六十五章还出现过，这更说明了老子对这句话情有独钟。
春秋时期，齐国人管仲和鲍叔牙是一对好朋友。管仲家里很穷，又要奉养母亲。鲍叔牙知道了，就找管仲一起投资做生意。管仲没有钱，本钱几乎都是鲍叔牙拿出来的。赚钱后，管仲拿的比鲍叔牙还多。
鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！”鲍叔牙对仆人说：“不可以这么说！管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”
管仲和鲍叔牙之间的关系，如果用老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”这句话来形容最恰当不过。鲍叔牙对管仲有再生之德、推荐之恩，他却从未将自己的这份功劳、这份恩情挂在嘴上或是记在心里，可谓“生而不有”；管仲这匹千里马是被鲍叔牙拉到齐桓公面前的，齐桓公是伯乐，正是他们才使管仲立下了不世之功，人们只知有管仲而不知有君王，只知有管仲而不知有鲍叔牙。管仲却没有自恃功大而有过什么非分之想，没有做出过什么出格的举动，还经常主动为君王分谤，可谓“为而不恃”；齐桓公有容人之量，知人之明，用人之法。他敢于放手使用千里马，连缰绳都没带，不怕马跑了，不怕马野了伤人，是驭马的主人却没有主宰千里马，可谓“长而不宰”。
老子教我们，人活着应当超然于世，回归生命的本真。现代人要能够以出世之心做入世之事，淡泊名利，拒绝世故，远离机谋，莫争霸权，努力保持真情真性。不要在盲目追求过程中误入歧途，忘却了生活的真正目的和意义。
老子认为，养生之道各有千秋，养生模式不尽相同，养生贵在掌握“适度”两字。所谓适度，就是根据自身具体条件，正确运用，掌握分寸，过之或不及都不是正确的养生观。
孙思邈在老子思想的启迪下，为世人总结出养生保健、延年益寿的十二少秘诀：“少思、少念、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少好、少恶、少欲、少怒”。他认为人的七情六欲，是人难以回避的精神活动，如果放纵或者抑制都会对身体有损害。为此，要做到适度，就贵在一个“少”字上。就是说要有所节制，不太过，保持中庸之道，不走偏锋，对于养生益寿多有裨益。
他在倡导“十二少”的同时还提出了他所忌讳的“十二多”。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气亏，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错混乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”他把这“十二多”视为“丧生之本”。按他的养生理论，“十二少”是养生的真谛，而这“十二多”是丧生之本。只有二者紧密地结合起来，有所倡又有所忌，才能达到真正的养生境界。
现代养生学认为，所谓养，即保养、调养、培养、补养、护养；所谓生，即生命、生存、生长之意。具体说就是要通过养精神、调饮食、练形体、适温寒等综合调养达到强身益寿的目的。
在运用过程中，我们应当注意以下8点：
（1）养勿过偏，综合调养要适中。有人把“补”当做养，于是饮食强调营养，食必进补；起居强调安逸，静养唯一；此外，还以补养药物为辅助。虽说食补、药补、静养都在养生范畴之中，但用之太过反而会影响健康。正如有些人食补太过则会出现营养过剩，过分静养只逸不劳则会出现动静失调，若药补太过则会发生阴阳偏盛偏衰，使机体新陈代谢产生失调而事与愿违。
（2）运动适度。运动是生命之源。运动过度伤身，运动不足无效。倘若闭门守舍，足不出户，缺少锻炼，必将导致精神不振，头昏眼花，食欲下降。如果锻炼强度过大，超负荷进行力不从心的运动，则会影响健康。动静结合乃是养生妙法。
（3）营养适度。营养是生命之本。医学专家认为：“均衡饮食才是强健体魄的关键。”营养过剩易因胖得病，营养不足则体弱易病。合理的膳食结构是：高蛋白、低脂肪、多维生素、少食糖、高纤维、限盐量。三餐质量：早好、午饱、晚少。
（4）情绪适度。经常保持乐观平衡稳定的情绪。勿过喜，防乐极生悲；勿过悲，过悲是生病祸根。马克思说过：“一种美好的心情，比十副良药更能解除生理的疲惫和痛楚。”这就告诉人们，好的精神状态，是可以转化为获得长寿的物质力量的。
（5）睡眠适度。睡眠过多或不足，都会疲倦。一项有１０００００人参加、历时１０年的大规模跟踪调查表明，每天睡７小时的人最长寿。名古屋大学的专家们在新一期美国睡眠协会会刊上撰文说，不论男女每天睡七小时最合适，睡得越多死亡率越高，睡得越少死亡率也越高。
（6）动脑适度。退休后的老人，长期不用脑，脑细胞退化则快，易患老年痴呆症。但用脑过度，脑细胞会因缺乏能量，而逐渐丧失功能。
（7）用药适度。是药皆有毒。治病药还是保健药都有副作用。用药千万别自作主张，随便增减，务必遵医嘱，按时定量，才能恰到好处，获取祛病健身的最佳效果。
人们都说功名利禄，功名利禄是什么东西？学过物理学的人都知道万有引力，人为什么不能飞起来，人为什么不会轻功，这是引力的作用。在人组成的社会里面，功名利禄就是万有引力。有一些人为了功名，为了利禄不顾一切，瞬间被吸到地狱里面去了。
所以，老子提出这样的问题：名誉和身体哪一个离你更近？生命和财富相比哪一个更重要？当然生命更重要，可以为了生命不要那个名，不要那个利，为了那个利牺牲自己的生命是没有意义的。
浙江人民电器集团董事长郑元豹，与正泰集团董事长南存辉、德力西集团董事长胡成中并称“柳市三雄”。自1977年创业至2008年，郑元豹建立了自己的企业王国，以年营业收入146亿元的业绩，坐上了中国500强第264强的交椅。
郑元豹的事业蒸蒸日上，宏图大展，身体也壮实矫健，英姿勃发。他在忙事业的同时，能自觉注重休养身心。郑元豹说，他的养心之道主要体现在三个方面：
一是重人。注重内心的自我平衡，平衡的心理带来了心灵上的平静。作为企业家，每天要处理的事情很多，完不成，烦恼就不断，怎么解决？这就是要靠自身的意、气、劲。以意带气，以气带劲。掌控自己的情绪、平和自己的心情。水平再高，高不过勤劳；本事再大，大不过人和。一切事在人为，平和的心态带来了健康，也带来了欢乐。
二是顺道。思想要开放，顺乎自然之道。要放开思想，天马行空，又要放轻松，不要总钻牛角尖。最能让人佩服的人是能拿得起，放得下的人。一个人有了开放的思想，博大的胸襟，容纳天地的肚量，健康状况自然不言而谕。
三是求和。和是顺和，竞和也是祥和、平和。这就是健康问题。没有了精神，也就没有一切。科学发现人体的细胞都是跟着人的精神状态来发展的。每个人有什么样的精神状态，他的身体状况，就会有什么样的发展。
除了上面的三部分内容，郑元豹还有自己的饮食、锻炼及保健方法。但郑元豹认为，饮食、锻炼是基于前三点。规律的生活，会使好的更好。有了前三点，已达到最高境界，自然而然地就会去注重运动保健。
很多人为了事业，玩命工作，虽然已经拥有几辈子都花不完的财富，有显赫的名声，但身体却垮了下来，有的甚至被累死。没有一个健康的身体，再蓬勃的事业、再幸福的人生又有何意义呢？
健康是生命的载体，生命依靠健康显示出一种活力。健康不是一切，但没有了健康也就没有了一切。
只知工作而不知休息的人会把自己搞得很忙碌，忙得没有时间关爱自己，连身体发出警讯提醒时，也因为太忙而被不经意地忽略，直到倒下来后才终于发出感叹：以前拼命去挣钱，现在拿钱来买命。牺牲自己的健康太不值得，身体一旦垮倒，没有了健康，什么成就，什么名声，什么财富，全部都是一场空。
一个人在世界上要想大有作为，必须“善待自己”，应该当心他那部成功的机器——自己的身体。
有许多人不知自爱，常常在无意识中损害自己、欺骗自己。他们出外办事时，总是饮食无定，有时竟一点东西也不吃，就是吃也不依照日常的时间。他们还总要剥夺自己睡眠和休息娱乐的时间。由于他们经常摧残自己的身体，不到40岁头发就已经渐白，身体也显出衰老的样子。他们竟然不懂得，要实现自己的雄心和志向，需要相应的体力与之配合。
许多人具有超群的天赋，却最终只获得了微不足道的成功，就因为他们不善保养身体这部机器。许多人到了晚年感到失望，甚至连年轻时希望的1％也不能达到，就是因为他们不好好保养自己的身体，所以也就毁灭了成功的可能。因为身体的原因，他们的生命光芒黯淡。
如果能够根据自己身体上的需要，给予适当的食物、充足的水分、新鲜的空气和阳光，就能为人体这部机器的正常运转提供能量。
在饮食和生活起居上，如果我们能应用自己的常识，维持适当的营养，过一种简单、有规律、有节制的生活，那么我们永远都不需要服药。
很多人为了节省金钱，便剥夺身体上应有的营养。他们往往很匆促地吞一块三明治，喝一杯牛奶，便算解决午饭问题，他们以为这样既节省时间，又节省金钱。殊不知，如果他们走进一家好的饭店，从容地进一顿美味而有营养的中餐，而后休息片刻使身体能对食物进行充分的消化吸收，这才是大有裨益，这样做才是真正的“合算”。一个人剥夺能给予我们生命力、体力与智力的食物，无异于把一只能产金蛋的鹅杀死了。
健康的身体能够促进人们在工作上的努力，使得人们不断进步。许多人因为没有善待自己的身体，致使自己的机能减弱、能力丧失。
睡眠和营养的不足、户外运动的缺乏、工作过度，凡此种种，都是减弱体力、损害身体的主要原因。
还有许多人把精力浪费在愤怒、忧虑、怨恨以及琐碎的事情上。甚至有的人在愤怒、忧虑、怨恨和琐碎事情上所耗费的精力，比在正式工作上消耗的体力还要多。
先秦时期，诸子大都肯定“俭”而否定“奢”。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭。”墨子说：“节俭则昌，淫佚则亡。”管仲说：“审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。”崇俭是古代思想家的共识，尤其儒家的崇俭思想，对后世的影响更大。
《道德经》五千言，只不过“慈俭和静”四个字。善于养生的人，必然以这四个字为根本。
老子的“俭故能广”四字，无穷人生意味在其中。每个人的生命每天都只有二十四小时，那些伟人们并不能延长生命的长度，只是用自己的努力增加了生命的密度。人生在无垠的苍茫宇宙中，只是白驹过隙似的一瞥，一个人只有少点爱恨、少点交游、少点娱乐，才可以使短促的生命因集中而得以辉煌，才可以成为第一流的人物。
有所不为，才能有所作为。尘世物欲横流，生命迅如闪电，一生能抓住多少，一生又会需要多少呢？找钱耗时费力，花钱同样耗时费力，俭则有余，就过这样的一种简单生活吧！钱要有一点，但不要太多，温饱就足；权要有一点，也不要太大，能不被欺凌就行；关键是要有大量的闲遐时间，多做点自己想做的事。安于清贫而不甘于寂寞是一个知识分子的精神，物质上清贫、精神上高蹈，是一介书生的生命位置。
光在生活上节俭，是老百姓过小日子的美德，只有加上精神上、人生目标上的节俭，才是成就大事业的“俭”。目标太多就没有目标，失去方向的人生只能是撒了一地的时光碎片。欲望太繁会陷入泥潭，贪看沿路的风景就耽搁了一生的行程。清心寡欲则能随时明确自己的志向，俭淡枯宁才能达到远方的目标。唯有这样，才可以给生命一条完整的行程。
无节制的介入会不断地散失人生，成功的真理就是简单、简单、再简单。对那些思想者或有所创造的人来说，最重要的生活方式就是——尽量减少周围环境的干扰与制约，而保持内心的宁静与自由。活得简单，才能活得自由！
托玛斯·帕尔生于1783年，是英国历史上最有名的寿星之一。他88岁时第一次结婚，120岁时第二次结婚，145岁时还能跑步，给谷子脱粒，几乎能完成所有的体力劳动。他的传记作者对他的死感到非常遗憾，“如果按原来的方式生活下去，那么一切都将不一样。”传记作者写道：“他死亡的原因主要归于食物和空气状况的改变。他从空气清新的乡下到了那时空气已经相当污浊的伦敦。在长年累月吃粗茶淡饭的情况下，他被带进了一个生活奢华的家庭，人们鼓励他吃好的饭菜，喝大量美酒，误认为这样能改善他的健康状况，延长他的寿命。结果，他的身体自然机能严重超载，而且身体的本来习惯全被弄得紊乱了，所有这样造成的结果加速了他的死亡。假如没有发生上述改变，按照他自己的身体系统本来还能生活许多年。他死于1936年，享年152岁。”
其实，生活中有很多简单的事情都让我们复杂化了。过简单的生活，正是健康的秘诀之一。一个人如果时常追求复杂而奢侈的生活，则苦难没有尽头，不仅贪欲无度，烦恼缠身，而且日夜不宁，心无快乐。因为复杂，往往浪费了宝贵的时间；因为奢侈，极有可能断送美好的人生；因为简洁，每每能找到生活的快乐。简单不仅是一种实在的生活，而且也是一种雅致的心境。生活简单并不排斥欲望，但是对物欲却不过分苛求。一生为得失忙忙碌碌的人，或整天价在灯红酒绿中寻找麻醉的人，根本就不能享受到生活简单的真谛。把自己交给社会，把自己交给他人，一生不能有自我的人，无法体会和享受生活简单的趣味。
享受简单生活，感受生活乐趣，不失为一种健康的生活方式和状态。心情可以在简单生活中得到休养，体力可以在简单生活中得以恢复。生活简单的人，自在自我。只有在简单生活中，你才真正的拥有自己的生活和空间。生活简单，意味着生活必须有所舍弃。不能舍弃，也就没有简单可言。
生活简单并不是生活单调孤单，简单生活的目的就是更好地享受人生。单调而孤单的清贫不应该成为人的追求目标，真正的享受是生活简单而趣味丰富。简单而富有，这需要生活的智慧和人生的境界。只有懂得简化生活的人，才是真正享受生活的人。
在世俗的社会里，只有你自己的生活简单了，你才会成为自己的主人。简化你的生活，增加自己的个性情趣，你会发现，原来在被挡住的风景那里，才有最适宜的人生。
宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累。所以，老子说：“知常容，容乃公，公乃全。”学会生活，学会宽容。
道家、儒家、佛家，都主张宽容。例如，有这么一句话：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑天下可笑之人”。凡有弥勒佛的寺庙里，我们经常可以见到这副对联。这副对联，就是讲度量的，人能达到能容天下万事万物的度量，其思想便是进入“禅”的高层境界了。度量，是对他人长处、短处和过错的一种包容。度量大，能得人心、团结人、纳众谋，以成其强大，对创造和谐的工作环境，十分有益。
有首打油诗写道：“占便宜处失便宜，吃得亏时天自知。但把此心摆正直，不愁一世被人欺。”内心正直、胸怀雅量，才能包容万物，才能以美好善良之心看待万物。
宽容在人际交往、朋友关系、婚姻关系中发挥着不可替代的功效。
（1）宽容是人际关系的润滑剂，真诚地宽容他人的过失，能够减少人与人之间的摩擦，改变人的精神状态，使人处在祥和、幸福的氛围中。
（2）友谊也需要宽容来保持新鲜，当我们在朋友有了过失，或是对自己犯了错误的时候，我们应给予朋友最大的关怀、最无私的谅解。如此，我们会因为宽容了朋友，自己的感觉也很好。
（3）在婚姻关系中，无私地宽容对方的过失，能够增进亲密关系，使婚姻生活更加和谐，家庭生活更幸福。试想，若有人爱你，而不计较你的错误，甚至你做错了事情他也接纳你时，你无法不更爱他。
（4）宽容可以把亲人之间的敌视、嫉妒、不满和愤恨等等，统统逐渐溶化。
生活中我们可能会遭到别人的误会甚至伤害，对此如果一直耿耿于怀，就会对我们的生理和心理健康都不利。反之，忘记和宽容那些事、那些人，则对我们的健康大有益处。实验表明：人在记仇怀恨时，心跳会加快，血压会上升，而在心怀慈悲、宽容“仇人”时，心跳会减慢。
那么，如何才能拥有一颗宽容之心呢？
（1）凡事不计较。不如意的事来临时，泰然处之，不为所累；受人讥讽，不要睚眦必报；学会吃亏，便宜让给别人；多看别人的优点，少盯着别人的缺点。
在交往过程中，人和人之间难免会有一些磨擦，正如一首歌中所唱的那样“勺子总会碰锅沿，脚板总要擦地皮”，但是请记住“在这小小的天地里，我们大家生活在一起”，既然如此，还有什么大不了的事总是耿耿于怀呢？要知道没有度量的人，是干不出什么事业，成不了什么气候的。
（2）忍耐。对同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句名言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自然宽。
（3）洞察。世界由矛盾组成，任何人或事情都不会尽善尽美。无论是“患难之交”、“亲朋好友”，还是“金玉良缘”、“模范丈夫”，都是相对而言的。他们的矛盾、苦恼常被掩饰在成功的光环下，而掩盖的工具恰恰是宽容。不必羡慕人家，不要苛求自己，常用宽容的眼光看世界，事业、家庭和友谊才能稳固和长久。
（4）原谅别人的过失。面对别人的伤害，有的人选择了逃避，有的人选择了怨恨，有的人则极端地选择了报复。为何不选择宽容呢？
宋朝的王安石和司马光，年轻时都曾在同一机构担任一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光廉洁、谦虚的人品，在同僚中，他们俩的友谊简直成了某种典范。
王安石和司马光的官愈做愈大，心胸却慢慢地变狭，相互唱和、互相赞美的两位老朋友竟因为互不相让而结怨，反目成仇。
有一回，洛阳牡丹花开，包拯邀集全体僚属饮酒赏花。席中包拯敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让，只有王安石和司马光酒量极差。待酒杯举到司马光面前时，司马光眉头一皱，轮到王安石，王安石执意不喝，全场哗然，酒兴顿扫。司马光大有上当受骗被人小看的感觉，于是喋喋不休地骂起王安石来。王安石以牙还牙，二人打起嘴仗。
自此，两人结怨更深，王安石得了一个“拗相公”的称号。司马光也没给人留下好印象，他忠厚宽容的形象大打折扣，以至于苏轼给他取了个绰号叫“司马牛”。
“拗相公”的拗性和“司马牛”的牛脾气更激化了他们的冲突。王安石作为“敢为天下先”的改革派领袖，根本不把司马光放在眼里。司马光也不是好惹的，他又是上书，又是面陈，告了“拗相公”的御状。罪状之一是“不晓事，又执拗”；罪状之二是拉帮结派，利用皇帝给的特殊权力，拉拢了一帮江西等地冥顽不化的蛮子。结论是：此人不是良臣，而是贼民。一直把王安石搞下了台，司马光才罢休。
到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行动都有所后悔。大概是人到老年，与世无争，心境平和，世事洞明，消除了一切拗性与牛脾气，从而达到谦和的境界。王安石曾对侄子说，以前交的许多朋友，都得罪了，其实司马光这个人是个忠厚长者。司马光也称赞王安石，夸他文章好，品德高，功劳大于过错。
世上人与人之间的矛盾升级，主要在于双方不肯宽容。宽容是一种非凡的气度，一种宽广的胸怀，更是一种高贵的品质，一种崇高的境界。古人有云：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”。人生在世，可以说天天都在犯错误，只不过轻重不同而已。
宽容绝不意味着放纵、纵容、偏袒与迁就。宽容错误决不是纵容对方犯错，更不是对对方的错误视而不见，听而不闻，不管不问，而是需要用一颗平常心去对待，对其正确引导，给予其改过的勇气与机会。
不要再为鸡毛蒜皮的小事斤斤计较。但是，对于大是大非的问题，不该包容的就不能包容，否则，就会演变为包庇。无论对于自己还是别人，过分的包容不仅不会解决问题，反而会引来对方得寸进尺。任何事情都有个度，过犹不及，就是这个道理。
老子认为，恬淡、寂寞、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基础，而且是道德修养的最高境界。如果想治理天下，就必须使自己清幽恬淡。只有保持恬淡之心、乐观之态才能更好的做事。
道家认为，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真性的过失。因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是精粹的最高境界。纯净精粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。
东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家陶渊明，出生在一个衰落的官僚家庭，其祖辈、父辈都曾在朝中为官。由于家庭环境的影响，陶渊明很小就喜爱读书，对儒家的经典有特别浓厚的兴趣，深受儒家思想的影响。而且，他以其祖宗先人的文治武功而骄傲自豪并奉为楷模。因此，青年时期的陶渊明，颇具“大济苍生”的宏伟抱负。他少年立志，以治国安邦、建功立业为自己的人生追求，决心干一番造福国家、造福人民的事业。
从29岁到41岁，胸怀大志的陶渊明先后五次为官，但是他的性格耿直，“不为五斗米折腰于乡里小儿”，与官场的腐朽风气格格不入，每一次出仕的时间都不长，每一次为官都获得与其理想追求相反的人生体验，以致信仰动摇，每次都辞官而去。
陶渊明在《归园田居》中说：“误落尘网中，一去三十年。”他认为为官实在是误入歧途，在他41岁时，他辞去彭泽县令之职，决定回归田园生活。他在《归去来兮辞》中写道：“悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”以此为转折和标志，陶渊明的人生观和理想追求都发生了根本的转变。
在陶渊明归田之后，它把自己的整个生活和精神皈依于大自然的怀抱中了，不仅是他的日常生活，而且他的诗都充分表明了他对大自然的向往、热爱、眷恋。在日常生活中，陶渊明和家人都参与耕作，过着“躬耕自资”的生活，保持一种平和的心态。
陶渊明不仅受儒家正统思想的影响，还受到了道家的崇尚自然、任其自得以及追求“真”、“淳”的思想的熏陶。而且魏晋时期玄学“贵无”，讲求“越名教而任自然”，追求“平淡”之境，这些也都深深印入了陶渊明的头脑中。
另外，陶渊明从出仕到归田，生活历尽艰辛，促使其人生观发生改变，从曾经拥有“大济苍生”的政治抱负发展到皈依自然，追求心灵安宁。他的思想表现出一种皈依自然、平淡、率真的观念，透出其独具的“平和”心境。他豁达、平和地对待生活，从容不迫地直面人生道路上的一切艰辛和苦难，始终固守恬淡高洁的情操。他的人生道路和处世哲学给后人很多启发。
人生最紧要的就是一个“平”字，平淡、平和。我们需要以一种平淡的心境对待生活，以平和的心态对待感情，看待一切。
平淡，就是不要勉强去追求轰轰烈烈和惊天动地。“平平淡淡才是真”，这句话告诉我们，大多数人的大多数时光是要在平淡中度过的。人的一生如果有轰轰烈烈和惊天动地干事业的机遇，当然不应错过，那是“天降大任”，理当应时履命。但对我辈小民，此等机会千载难逢。没有这样的机会，切不可勉强自己，“故作不平凡状”，岂不贻笑大方？
平和，就是以平常心对待生命中的一切。老百姓说“天掉下来也要把气喘匀和”，话粗理不糙。一个人赤条条来，赤条条去，得与失最终都是身外物，顺其自然，不应强求。而且还要有的时候想到无，多的时候想到少，高的时候想到低，富的时候想到穷，苦的时候想到乐，得意的时候不忘形，穷困的时候不潦倒。古人所谓“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，所教导的就是人应该时时保持这种平和之心。《红楼梦》从另一个方面告诉我们应该具有平和之心，那就是世界上的事情总是“好了相随”，“好即是了，了即是好”。
幸福是用平和的心态对生活的一种满足。只要你用平和的心感悟生活，幸福就会离你很近。以平淡平和的心笑看人生，你会过得更轻松，更自由，更快乐。
老子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。所以，不要把自己人为的和世上万物分开。人即自然，自然是人的本性，物就是我，我也是物。得“道”的人从不堕入物我两分的困境。
既然人即自然，那么就要遵循自然的规律。而自然的规律是不以人的意志为转移的，所以，我们无须去刻意要求什么，而要一切随缘。
何为随？随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。
顺其自然，不怨尤、不急躁、不冒进、不强求、不悲观、不慌乱，这便是随缘。大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，毫不执著，这不仅是哲人的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。
苏轼《定风波》词里有句：“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”品味此句，有一种意态自足的淡然，惹得多少后人喜欢。想来，苏轼作过那么多诗词，最可心最入耳的还是“此心安处即吾乡”。单是这一句，便成就了他，诗人之外还是哲人。
在那么多的古人里，苏轼是难得的一位通达智者。即使贬官海南，他也没有痛苦绝望过。身体的漂泊固然愁苦，可是倘若有一颗安定平和的心，那么在这世界上，就决不孤凄。他不需要别人来为他营造一种家的氛围，而是靠内心的温暖，找到了许许多多世俗家庭中都没有的勇气与温馨。
随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，这是生活的智慧。若能一切随他去，便是世间自在人。我们生在人世间，必须得学会接受现实，虽然有时候现实很残酷。我们要学会随缘一世，才能活得自在。
在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼忧愁而不顺心的事时常萦绕着我们，那该如何面对呢？“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为。
许多人都有这种愿望：有生之年，顺顺利利地度过每一天。可现实却是残酷无情的，它常会猝不及防地给我们一击，把我们伤得很深、很痛，让我们一时不知所措。这就要求我们学会自我调节，学会适应环境，学会随遇而安，化解一切不幸和痛苦。
世事难料，人生变幻。也许你苦心经营的事业会被突如其来的一场灾难毁于一旦；也许你正精心安排着你的前程，精心设计着你未来美好蓝图，一场大病却彻底重写你的人生；也许你本来就体质虚弱，你想实现壮志雄心，却是力不从心；也许你激情满怀，理性不足，盲目投资，你不仅惨败，不经意间还花去你十年青春，让你彻底感受人生的无奈。在这个关键的时刻，你更需要有随遇而安的心态。随遇而安是对挫败者的一剂良药，是人生的另一种坦荡，是一种成熟后的胸怀。
随缘是一种人生态度，高超而豁然，是不容易做到的。一切随缘，是一种多么洒脱的胸怀，它需要人看穿眼前的浮云，把人生滋味咂透。
司马光（1019—1086），字君实，北宋时期著名政治家、史学家、散文家。
陶潜（365—427），字渊明，自号五柳先生，浔阳柴桑（今九江市）人，东晋诗人、辞赋家、散文家。
兰花，淡泊、高雅，可以使人“有心”，养兰花就是养生。
百岁寿星。
弥勒佛，中国民间普遍信奉的一尊佛。其肚大过人、笑容满面的形象给人有益的启迪。
随缘自在，道在心中。若能一切随他去，便是人间自在人。