阅读与思考的关系
如果说具有思考能力是人之所以为万物之灵的主要原因，那么思考习惯的普遍式微没落，不能说不是人的堕落。这是现代人的一大隐忧。
打开电视，我们把思考的权利交给声光；翻开报纸，我们把思考的权利交给记者；走进书店，我们又把思考的权利交给排行榜；逛进百货公司，我们再度将思考的权利交给橱窗和流行。即使生活中的衣食住行，我们已如此懒于用心，更别说对抽象问题的纯粹思考。
思考习惯的没落，使我们凡事习惯于看看别人怎么想，然后照做就是了。当大部分人都是这种心态时，少数人的意见就成了全部人的意见，亦即所谓的“舆论”。以文化的发展而言，这是一个重大的危机。当社会上的大多数人，对自己如何想、如何言行，弄不清楚想法和言行背后的真正原因及过程，我们可以肯定地说，这绝不是一个充满希望与活力的社会。
只要肯用心，生活中处处大都有值得我们深入思考的余地。
苏格拉底说：“不经反省的生活不值得过。”思考的能力是上帝赐给人类的最宝贵的礼物，我们应该充分利用它去获得智慧。
而思考能力在阅读活动中的地位又如何呢？
阅读与思考的关系非常密切。阅读过程实际上就是人的大脑的思考过程。读思应该密切结合，是被现代科学研究证明了的。现代心理学家和阅读研究者通过科学的实验手段，已经得出了明确的结论：阅读的根本机制在大脑，而大脑的主要作用是思维。美国阅读学家施道弗在他的《阅读——一个思维过程》
中明确指出，阅读的本质是思维。因此，我们说阅读与思维是密不可分的，阅读过程是人的大脑在思考的过程。所以阅读时我们必须把阅读与思考有机地结合起来，任何把阅读与思考分割开来的做法都是反科学的，都是违背阅读规律的，是决不会取得好的阅读效果的。
阅读与思考的密切关系，早被人们所认识。我国古代著名教育家孔子就明确指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”宋代学者朱熹把读思结合作为一条学规昭示于众，他说：“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，则不知其意味一……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”清代学者王夫之也说过：“致知之途有二，日学，日思。”关于阅读与思考，人们还有许多精辟的见解，诸如“好学多思”、“熟读精思”、“博学慎思”、“精读细思”等等。以上主张，都正确揭示了学与思、读与思之间密不可分的关系，强调把阅读与思考有机地结合起来。
许多读书大家在读思结合方面都给我们做出了榜样。鲁迅在强调读书要“心到、手到、眼到、口到”的同时，特别强调“脑到”。在鲁迅一生的学习和研究中，始终贯穿着独立思考的精神。他读了孔子、孟子、庄子等古代思想家的著作，不是全部否定或无批判地接受，而是通过思考取其精华，去其糟粕。总之，把阅读与思考结合起来是十分重要的。只有这样，阅读才能取得理想的效果。
阅读中的几种思考方法
精读，强调思考，主张记忆和理解的统一，把书本知识变成“为我所有”的活的知识。也就是要进行积极的阅读思维。在阅读过程中我们要学会给自己提出思考的问题，学会运用各种阅读思维方法，展开阅读分析、综合、比较、概括、抽象、归纳、演绎等抽象思维活动与表象、联想、想像等形象思维活动，以及进行发散思维、集中思维、灵感、直觉等创造性思维活动，来分析问题，解决问题。此外，也要善于学习一些前人精读文献的常规思维方法，例如：未读先思法、正读反思法、读后再思法、掩卷凝思法等，下面作简要的介绍：
（1）未读先思法
是先根据文献的题目、章节标题进行思考，构成一本书的轮廓。然后再细读原文，边读边与自己推想的那本书进行对比、印证，研究二者之间的差距，并更进一步加深对书中内容与表达形式的理解。
（2）正读反思法
是阅读中通过积极思维，从正反两个方面理解和评价文章，从而更深刻地理解原文的一种评判性阅读方法。正读，是指首先要正确地理解文章的本义。反思，就是朝着习惯性思维相反的方向进行思考，或者提出与作者不同的论点和论据，进行不同的论证。
（3）读后再思法
是指先读原文，正确理解原文，再动用自己原有知识进行综合分析，然后考虑吸收其精华，充实自己的知识储存，或修正其谬误，提出自己的见解。运用此法时应注意：读原文时不能抱偏见，避免先人为主；分析时要全面，敢于质疑；提出自己见解时要慎重。力戒草率一（4）掩卷凝思法是读后再思的另一种阅读形式，即在读完一章一节文字或全书后，合上书本，继续凝神思索，复现、回味书中的内容，或默默探寻某种深意及解决某种问题的途径和方案等。这种方法对于增强对书中内容的理解与记忆，或根据书中内容发现问题、解决问题都有很好的效果。
总之，我们要把学与思相结合，力求达到对知识牢固的记忆与掌握、透彻的理解与领悟的阅读目的。
要读懂书上没有的东西
俄国剧作家、诗人克尼雅日宁说：“读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，再一种是读而又懂得书上所没有的东西。”所谓读懂书上没有的东西包含以下几个方面的意思：要懂得从明处看出暗，从静处看出动，从是处看出非。“从明处看出暗”，是指要看出书本的含蓄之处，即读者靠自己的仔细阅读，体会和捕捉书本的言外之意、弦外之音、画外之情。从无字处探寻作者的思想和用意。例如，诸葛亮的《出师表》，抚今追昔，讲武论文，通篇没有指名道姓地批评当时朝廷的任何一人，但阅读时要看出，文章从头到尾都在警告阿斗皇帝和揭露“宫中小人”。鲁迅的《为了忘却的纪念》，把一腔悲愤之情，浓缩成极为精练、含蓄的语言。
“从静看出动”，是指把静态的、死的知识变成动态的、活的知识，例如气象学家、地理学家竺可桢读古代诗句，不仅是欣赏画意，而是把它与自己的专业研究联系起来，把这些诗句看做古代气候的珍贵记载。他在自己的研究中就喜欢引用古典文献资料，在物候学的研究中，引证了许多古代的诗句为证。如在谈到长江黄河流域海拔超过4000米的地方，不但无夏季，而且也无春秋时，就引李白的《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻《折柳》，春色未曾看。”说明这是记实。竺可桢把自然科学知识与文学知识有机地结合，互相沟通，相得益彰，把古代的诗句用活了。
“从是处看出非”，是指读书时，要主动地、存疑式地读，“尽信书不如无书”。例如汉代著名唯物主义哲学家王充，处在谶纬之学大兴其道的时代，他不轻信当时流行言论，写出《书虚论》、《道虚论》，与当时被奉为经典的《白虎通义》针锋相对。（存疑式读书法重在多问几个“为什么”，认真推究，追求真理，须知任何一门学科都不是完善的，而知识处在不断发展当中，即使是大师，他的贡献仅在于极大推动了学科的发展，拓宽了我们看问题的可能性。至于亘古不变的真理，则是不存在的。
集思广益
独立思考是重要的，而善于独立思考的人凑在一起“集思”，往往能取得更好的效果。孔子说：“三人行，必有我师焉。”
加里宁说过这样的话：“当你们独自阅览时，你们只了解到一面，即令了解了三面，还是没有了解到第四面。终于把四面全都了解了，哪知这个东西不是一个平方体，而是一个立方体，却总共有六面，所以同旁人一起讨论，便能把思想磨炼深刻，便能使它丰富起来。”世界上的事物是复杂的，有时靠个人的力量并不能圆满解决问题，这时只能靠集体力量，靠集思广益。朱熹和陆九渊是一对“论敌”，常常为一些不同的见解而唇枪舌剑，争论不休。但是，他们之间没有门户之见，而是互拜为师，集思广益，相得益彰。魏晋时期的“竹林七贤”，就经常聚集在一起学习探讨，甚至通宵达旦争论不已，这对提高他们的文学水平显然起了很大的作用。
早在100多年前赫尔岑在《往事与随想》中就提到过：教室里年轻人之间的接触，思想和学习心得的交流，对于学生的发展来说比讲课和教授的作用更大。事实也正是这样，不同年龄，不同地位，不同学科，不同专业，不同观点的学友之间交谈、辩论，会使信息的传递和反馈格外活跃、迅速。交流、讨论可以引起思维的共振、观点的碰撞、理论的闪光、灵感的突现。在这样交谈讨论中，思维往往沿着顺向和逆向发展，任何新观点、新理论都可以不顾自身的浅陋、不完善而大胆自由地发表出来。这样既可以训练年轻人的思辨能力，又可培养他们形成学习竞争、争鸣、论辩的品质。在这种共同探讨的学习气氛中，信息必然得到迅速地传递和反馈，为创造、发明提供良好的条件。