在中国礼仪文化系统中，取名礼仪是非常有特色的组成部分。王室贵族的命名之礼，格外注重等级、身份的区别。一般老百姓在这方面的讲究相对简单，但在孩子出生满三月时命名这一点上，则没有区别。
“子生三月，则父名之于祖庙。”等到“生子三月之末”命名，是因为这时的小孩已能左顾右盼，能发出笑声，能与人交流，“故因其始有知而名之”。
《礼记》是儒家经典之一，其中的《内则》篇，载有为婴儿命名的礼仪：三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之。
从王室贵族的命名之礼来看，他们格外注重等级、身份的区别，这就是取名要讲究的礼仪。以下介绍几种中国古代取名的礼仪。
卜名
上古时代，王族生子，由卜官占卜吉凶，并以之命名，是为“卜名”。关于这方面情况的典籍记载有：“太子生而泣。太师吹铜曰：‘声中某律’。太宰曰：‘滋味上某’。然后卜名。”“太卜曰：‘命云某’，然后卜王太子名。”屈原的名，一说就由卜名而来。刘向“追念屈原忠信之节”而作的《九叹离世》里，有“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均”之句，是其印证。
中国历史悠久，地域广阔，各地民风民俗异彩纷呈。与命名有关的礼仪还有抓周、偷名、撞名、借名、寄名等等。
撞名
与体现主观意志较浓的卜名、借名、偷名、寄名不同，更体现客观性、随机性的是“撞名”。具体方法是：择黄道吉日，在大路旁陈列果品，焚香烧钱，等候行人路过。第一个路过的人，被认为是小孩的干爹或干妈，奉上果品，求其认继。这人无论如何不得推却，必须接受，并且同意小孩随己之姓，另换一名。周作人回忆鲁迅小时得名的情形，与这种“撞名”之法十分类似：鲁迅出生时，祖父正在作“京官”。接到家信的那一天，遇有客人来访，便用那客人的姓来做名字，“大概取个吉利的兆头，因为那些来客反正是什么官员，即使是穷翰林也罢，总是有功名的。”鲁迅小名“阿张”，就是因为那天来的正是张姓的客人。“然后再找同音异义的字取作‘书名’，乃是樟寿二字，号曰‘豫山’，取义于豫章。”
借名
孩童生命嫩弱，为了去病灾、保平安，民间有“借名”风俗。
广东曲江之北有狮子山和象山，两山相接处有石门，乡人称为双石门，为曲江通海之道。一般乡愚呼之为石公。有时小儿啼哭不安，即选择黄道吉日，备乡糕、果品、素斋、纸钱、锡箔等，至双石山借名。其名必嵌有石字。先用珠纸请道士书“双石成”或“石天保”等名字，至双石门，拈香祈祷后，将珠纸所书之名贴于石门上，沿路呼所取之名还家。俗传如此能使小儿强壮，易于长大。
借来的名，还要还回去。待小儿成年嫁娶后，带上香烛糕果等，去双石门设祭，称为“还名”。
浙江南部地区，也有“借名”的风俗。如拜山岩为干爹，“借名”中必有一“岩”字。
寄名
为了借助神佛僧道的法力来保佑孩子顺利长大成人，民间还有“寄名”的仪俗。寄名的习俗兴起于何时，还没有定论。不过，在明、清两朝，“寄名”已经流行于世了。
在《金瓶梅》中，西门庆因为儿子官儿“有些病痛儿”，便给他“寄名”于玉皇庙吴道官处。吴应元，就是官儿的寄名。另外，吴道官还备下一副银项圈条脱，刻着“金玉满堂，长命富贵”——这就是“寄名锁”，及“一道朱书辟非黄绫符，上书着‘太乙司命，桃延合康’——这就是“寄名符”，又叫“护身符”，遣道童送到西门庆家。
近代以后，寄名的仪俗依然存在。江苏吴县更是“此风全境皆然”。小孩患病，其父母便到庙里烧香拜佛，“用红布制一袋，置小儿庚于其中，俗名过寄袋，悬佛橱上。”此后，每逢年终，寺僧都要送饭菜到孩子家中，名曰年夜饭。过寄时，“僧为小儿取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金寿等。其亲并携小儿来庙拈香，呼神如寄爷。及至成年完婚后，乃将红布袋取回，名曰拔袋。”
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鲁迅法名“长庚”
鲁迅在《我的第一个师父》里，记述了自己幼年时“寄名”的经历：
“我生在周氏是长男，‘物以希为贵’，父亲怕我有出息，因此养不大，不到一岁，便领到长庆寺里去，拜了一个和尚为师了。拜师是否要贽见礼，或者布施什么的呢，我完全不知道。只知道我却由此得到一个法名叫‘长庚’。”
50多年后，“长庚”的法名还在，鲁迅偶尔用它作为笔名或者小说中人物的名字。