语录
世之君子，惟务致其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。
——《传习录·答聂文蔚》
“解读”
王阳明认为，世上的君子，只有专心于自身修养，那么自然能够辨别是非好恶，像对待自己那样对待他人，将国事如同家事一样关心，把天地万物看做一个整体，从而求得天下的大治。
在王阳明看来，“良知”虽然存在每一个人心中，但最容易被各种欲望掩盖起来。掩盖起来的“良知”是无法指导我们实践的，所以必须要“致良知”，要使“良知”充分显现出来，真正发挥它指导日常生活的功能。王阳明借用镜子来说明这个观点：“良知”好比一面镜子，它原本是光明的，一切事物，不论大小美丑，镜子都会如实地反映出来。但是如果镜子长期不用，会变得锈迹斑斑，虽然它还是镜子，但却不再能够发挥镜子的作用了。如果我们将镜子的锈迹磨掉，使它重新变得光明如初，那么它就可以发挥镜子的全部功能。“良知”也是如此，如果我们按照圣人的教导自觉地加强修养，磨掉镜子上的锈斑，不断做为善去恶的功夫，长此下去自然就能够恢复“良知”固有的光明。其实这只是王阳明“致良知”观的第一层意思，王阳明“致良知”观的第二层意思就是将自己的“良知”推致于万事万物，就是说，当我们要处理某一件事物的时候，要遵循“良知”的指引，原原本本地去处理那件事情，心中不应存在任何的利害计较，也就是说要把“良知”贯彻到我们日常生活中的各个方面。
段干木，魏文侯师，战国初年魏国名士，与师子夏、友田子方被后人称为“河东三贤”。他青年时代正处于中国社会由奴隶制向封建制过渡的大变革时期。战争频仍，社会动荡。新兴的地主阶级迫切需要大量的政治军事人才治理国家；士多朝秦暮楚，奔走于王侯之门。这样的社会环境为矢志仕宦之途的年轻人提供了一展抱负的良机，但他根本不想这样做，而是迷上了从事马匹交易的经纪人。大约在30多岁时，他和田子方一道投身于子夏门下，学识德行大有长进，在各诸侯中名望极高。据说，当时秦将起兵伐魏，因他在魏而被迫偃旗息鼓，辍不攻魏。但他一生守道不仕，魏文侯多次登门造访，甚至屈驾前请，而他丝毫不为所动，始终不肯出山为相。有段干木在的年代里，魏国老百姓躲过了战争，过上了很长一段时间的平静而安逸的生活。这是典型的以“良知”影响整个社会的案例。可见，“致良知”不仅是为学之道，更是育人之道，良好的德行不仅可以提高自己对社会不良习气的免疫力，更重要的是还能教育人，影响人，感化人。