萧琛，字彦瑜，眕素族弟。齐永明中，为太学博士。历郡主簿，举秀才，迁司徒记室，进右长史。大通中，为金紫光禄大夫，加特进。中大通元年，为云麾将军、晋陵太守，改授侍中、特进。有《皇览抄》二十卷。
难范缜《神灭论》并序
内兄范子缜著《神灭论》，以明无佛。自谓辩摧众口，日服千人。予意有惑焉。聊欲薄其稽疑，询其未悟。《论》至今所持者形神，所诵者精理。若乃春秋孝享，为之宗庙，则以为圣人神道设教，立礼防愚。杜伯关弓，伯有被介，复谓天地之间，自有怪物，非人死为鬼。如此，便不得诘以《诗》、《书》，校以往事，唯可于形神之中，辩其离合。脱形神一体，存灭罔异，则范子奋扬蹈厉，金汤邈然。如灵质分途，兴毁区别，则予克敌得俊，能事毕矣。又予虽明有佛，而体佛不与俗同尔，兼陈本意，系之论左焉。
问曰：“子云神灭，何以知其灭邪？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”问曰：“形者无知之称，神者有知之名。知与无知，即事有异；神之与形，理不容一。形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”
难曰：“今论形神合体，则应有不离之证，而直云神即形，形即神，形之与神，不得相异，此辩而无征，有乖笃喻矣。予今据梦以验形神不得共体。当人寝时，其形是无知之物，而有见焉，此神游之所接也。神不孤立，必凭形器，犹人不露处，须有居室。但形气是秽暗之质，居室是蔽塞之地。神反形内，则其识微昏。昏，故以见为梦。人归室中，则其神暂壅。壅，故以明为昧。夫人或梦上腾玄虚，远适万里，若非神行，便是形往邪；形既不往，神又弗离，复焉得如此？若谓是想所见者，及其安寐，身似僵木，气若寒灰，呼之不闻，抚之无觉，既云神与形均，则是表里俱倦，既不外接声音，宁能内兴思想？此即形静神驰，断可知矣。又疑凡所梦者，或反中诡遇，或理所不容，或先觉未兆，或假借象类，或即事所无，或乍验乍否，此皆神化茫渺，幽明不测，易以约通，难用理检。若不许以神游，必宜求诸形内，恐块尔潜灵，外绝觐觌，虽复扶以六梦，济以相因，理亦不得然也。”
问曰：“神故非质，形故非用。不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”
难曰：“夫刃之有利，砥砺之功，故能水截蛟螭，陆断兕虎。若穷利尽用，必摧其锋锷，化成钝刃。如此，则利灭而刃存，即是神亡而形在。何云舍利无刃，名殊而体一邪？刃利既不俱灭，形神则不共亡。虽能近取譬，理实乖矣。”
问曰：“刃之与利，或如来说；形之与神，其义不然。何以言之？木之质，无知也；人之质，有知也。人既有如木之质，而有异木之知；岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也；人之质，非木质也，木之质，非人质也。安在有如木之质，而复有异木之知？”问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有有知之形。”问曰：“死者之形骸，岂非无知之质也邪？”答曰：“是无知之质也”。问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者犹如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质。”问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”问曰：“生者之形骸，虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死，则知死体犹生体也？”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体？”问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体。如丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实。又荣木不应变为枯木，以荣即是枯，故枯无所复变也。又荣枯是一，何不先枯后荣，要先荣后枯，何也？丝缕同时，不得为喻。”问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者，必欻而灭，渐而生者，必渐而灭。欻而生者，飘骤是也。渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。”
难曰：“《论》云，人之质有知也，木之质无知也。岂不以人识凉燠，知痛痒，养之则生，伤之则死邪？夫木亦然矣，当春则荣，在秋则悴，树之必生，拔之必死，何谓无知？今人之质，犹如木也。神留则形立，神去则形废。立也即是荣木，废也即是枯木。子何以辩此非神知，而谓质有知乎？凡万有皆以神知，无以质知者也。但草木昆虫之性，裁觉荣悴生死；生民之识，则通安危利害。何谓非有如木之质以为形，又有异木之知以为神邪？此则形神有二，居可别也。但木禀阴阳之偏气，人含一灵之精照，其识或同，其神则异矣。骨骼形骸之论，死生授受之说，义既前定，事又不经，安用曲辩哉！”
问曰：“形即神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神分。”问曰：“若皆是神分，神应能虑，手等亦应能虑也。”答曰：“手等有痛痒之知，而无是非之虑。”问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二？”问曰：“若不得二，安有痛痒之知，而复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒，虽复有异，亦总为一神矣。”问曰：“是非之虑，不关手足，当关何也？”答曰：“是非之虑，心器所主。”问曰：“心器是五脏之心，非邪？”答曰：“是也。”问曰：“五脏有何殊别，而心独有是非之虑？”答曰：“七窍亦复何殊，而所用不均，何也？”问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“心病则思乖，是以知心为虑本。”问曰：“何知不寄在眼等分中邪？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分？”问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分。眼自有本，不假寄于他分。”答曰：“眼何故有本，而虑无本？苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
难曰：“《论》云，形神不殊，手等皆是神分。此则神以形为体。体全即神全，体伤则神缺矣。神者何？识虑也。今人或断手足，残肌肤，而智思不乱，犹孙膑刖趾，兵略愈明，肤浮解腕，儒道方谧。此神与形离，形伤神不害之切证。但神任智以役物，托器以通照，视听香味，各有所凭，而思识归乎心器。譬如人之有宅，东阁延贤，南轩引景，北牗招风，西棂映月，主人端居中霤，以收四时之用焉。若如来论，口鼻耳目，各有神分，一目病即视神毁，二目应俱盲矣，一耳疾即听神伤，两耳俱应聋矣。今则不然，是知神以为器，非以为体也。又云，心为虑本，虑不可寄之他分。若在于口眼耳鼻，斯论然也。若在于他心，则不然矣。耳鼻虽共此体，不可以相杂，以其所司不同，器用各异也。他心虽在彼形，而可得相涉，以其神理俱妙，识虑齐功也。故《书》称‘启尔心，沃朕心’，《诗》云‘他人有心，予忖度之’，齐桓师管仲之谋，汉祖用张良之策，是皆本之于我形，寄之于他分。何云张甲之情，不可托王乙之躯，李丙之性，勿得寄赵丁之体乎？”
问曰：“圣人之形，犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神之异矣。”答曰：“不然。金之精者能照，秽者不能照。能照之精金，宁有不照之秽质？又岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。是以八彩、重瞳，勋、华之容，龙颜、马口，轩、皋之状，此形表之异也。比干之心，七窍并列，伯约之胆，其大如拳，此心器之殊也。是以知圣人区分，每绝常品。非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”问曰：“子云圣人之形，必异于凡。敢问阳货类仲尼，项籍似虞帝。舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，居鸟类凤而非凤。物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似，而非实似。心器不均，虽貌无益也。”问曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人圆极，理无有二，而丘、旦殊姿、汤、文异状，神不系色，于此益明。”答曰：“圣与圣同，同于圣器，而器不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、楚和，等价连城，骝、盗骊，俱致千里。”问曰：“形神不二，既闻之矣。形谢神灭，理固宜然。敢问经云‘为之宗庙，以鬼飨之’，何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以从孝子之心，而厉渝薄之意。神而明之，此之谓矣。”问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡。强死者众，不皆为鬼。彭生、伯有，何独能然？乍人乍豕，未必齐、郑之公子也。”问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违’，又曰‘载鬼一车’，其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也。有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则吾未知也。”
难曰：“《论》云，岂有圣人之神，而寄凡人之器？亦无凡人之神，而托圣人之体。今阳货类仲尼，项籍似帝舜，即是凡人之神，托圣人之体也。珉玉、居鸟凤，不得为喻。今珉自名珉，玉实名玉，居鸟号爰鸟居鸟，凤曰神凤。名既殊称，貌亦爽实。今舜重瞳子，项羽亦重瞳子，非有珉玉二名，唯睹重瞳相类。又有女娲蛇躯，皋陶马口，非直圣神入于凡器，遂乃托于虫畜之体。此形神殊别，明暗不同，兹益昭显也。若形神为一，理绝前因者，则圣应诞圣，贤必产贤，勇怯愚智，悉类其本。既形神之所陶甄，一气之所孕育，不得有尧睿朱嚣，瞍顽舜圣矣。《论》又云，圣同圣器，而器不必同，犹马殊毛而齐逸。今毛复是逸气邪？马有同毛色而异驽驶者。如此，则毛非逸相，由体无圣器矣。人形骸无凡圣之别，而有贞脆之异，故遐灵栖于远质，促神寓乎近体，唯斯而已耳。向所云圣人之体指，直语近舜之形，不言器有圣智，非矛盾之说，勿近于此惑也。”
问曰：“知此神灭，有何利用？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以趣僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者，何也？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢怀畅于容发。岂不以僧有多徐之期，友无遗秉之报？务施不关周给，立德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐，故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续；至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木，所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故也。其流莫已，其病无垠。若知陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有，怳尔而无；来也不御，去也不追；乘夫天理，各安其性；小人甘其垄亩，君子保其恬素。耕而食，食不可穷也；蚕以衣，衣不可尽也。下有馀以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
难曰：“佛之有无，寄于神理。存灭既有往论，且欲略言今指，辩其损益，语其利害，以弼夫子过正之谈。子云，释氏蠹俗伤化，费货损役。此惑者为之，非佛之尤也。佛之立教，本以好生恶杀，修善务施。好生非止欲繁育鸟兽，以人灵为重；恶杀岂可得缓宥逋逃，以哀矜断察？修善不必瞻丈六之形，以忠信为上；务施不苟使殚财土木，以周给为美。若悉绝嗣续，则必法种不传；如并起浮图，又亦播殖无地，凡人且犹知之，况我慈氏，宁乐尔乎？今守株桑门，迷瞀俗士，见寒者不施之短褐，遇馁者不锡以糠豆，而竞聚无识之僧，争造众多之佛，亲戚弃而弗眄，祭祀废而弗修，良缯碎于刹上，丹金縻于塔下，而谓为福田，斯以报业，此并体佛未深，解法不妙，虽呼佛为佛，岂晓归佛之旨？号僧为僧，宁达依僧之意？此亦神不降福，予无取焉。夫六家之术，各有流弊，儒失于僻，墨失于蔽，法失于峻，名失于讦，咸由祖述者失其传，以致泥溺。今子不以僻蔽诛孔、墨，峻讦责韩、邓，而独罪我如来，贬兹正觉，是忿风涛而毁舟辑也。今悖逆之人，无赖之子，上罔君亲，下虐俦类，或不忌明宪，而乍惧幽司，惮阎罗之猛，畏牛头之酷，遂悔其秽恶，化而迁善，此佛之益也。又罪福之理，不应殊于世教，背乎人情。若有事君以忠，奉亲惟孝，与朋友信，如斯人者，犹以一眚掩德，蔑而弃之，裁犯虫鱼，陷于地狱，斯必不然矣。夫忠莫逾于伊尹，孝莫尚于曾参。若伊尹宰一畜以膳汤，曾子烹只禽以养点，而皆同趋炎镬，俱赴锋树，是则大功没于小过，奉上反于惠下。昔弥子矫驾，犹以义弘免戮。呜呼！曾为灵匠不如卫君乎？故知此为忍人之防，而仁人之诫也。若能鉴彼流宕，亹不在佛，观此祸福，识悟教诱，思息末以尊本，不拔本以拯末，念忘我以宏法，不后法以利我，则虽曰未佛，吾必谓之佛矣。”