中国有句俗话：“大丈夫能屈能伸。”讲的便是大将韩信胯下受辱的故事。小不忍则乱大谋，为人切忌心高气傲。正是韩信的巨大忍耐力，使其功成名就。《朝天忏》称：“人之所以富贵为世所尊重，都是从忍辱中得到的。”
——李宗吾
虽然我们讲的是处处怀疑的厚黑学，但是我们还是非常同意有些比较传统的说法的，比如目光要远大，目前要忍耐，这个观点无论什么时候，对于想要成功者都是有指导意义的。唐代白居易讲过一段很有意思的关于忍的话：“孔子之忍饥，颜子之忍贫，闵子之忍寒，准阴之忍辱，张公之忍居，娄公之忍侮；古之为圣为贤，建功树业，立身处世，未有不得力于忍也。凡遇不顺之境者其法诸。”可见，大凡有些成绩的人都会视“忍”为处遇不顺之事，甚至于万事万物的法宝。
人们都认为忍耐是成熟老练的人的一种做人的分寸，是一种坚强意志品质的体现。凡是事业成功的人士，都具有很强的忍劲，都忍了许多许多。而我们厚黑学讲忍，目的却不在于忍，忍耐需要有长远的目光，在忍耐中应该积累经验，韬光养晦，这样，才能赢得最后的成功。
现实生活中很多人也在忍，但并不是我们厚黑学所讲的忍耐，其中掺杂了太多的阴柔，使忍耐变成了一种相安无事，与世无争，甚至于苟且偷安。有人说，与世无争不好吗？相安无事不好吗？遇事忍耐是传统意义上的崇高品质，但你的与世无争、相安无事，真的能实现吗？当忍烙上了保守、落后、平庸、易满足、奴性、软弱、过于自卑的痕迹时，这样的忍耐就变了味，一定叫人憋气、叫人难受、叫人窝囊、叫人痛苦……因此，我们要学会忍耐，掌握忍耐的方法，做到能忍、会忍、善忍。
春秋战国时期，越王勾践被吴王夫差降伏，勾践佯装称臣，为吴王夫差养马，吴王患病，勾践亲口为其尝粪，获得信任，被放回国。回国后的勾践体恤百姓，减免税赋，并和百姓同吃同住。他还在头顶挂上苦胆，经常尝苦胆之苦，忆在吴国所受的侮辱，以警示自己不要忘记过去。经过十多年的艰苦磨炼，勾践终于一举灭吴，杀死夫差，实现了复国雪耻的抱负。勾践的忍耐不是为了终生受辱，而是放眼长远，伺机报仇。这样的忍耐才有价值，才会帮助人成为最后的赢家。
三国时期，诸葛亮六出祁山时驻扎五丈原，司马懿深知自己的韬略不如诸葛亮而采取拖延战术久不出兵，任凭对方怎样骂阵也坚决缩在营房里呆着。诸葛亮派人向司马懿送去一套女人服装，并递信说：“你如果不敢出战，便应恭敬地跪拜接受投降；如果你羞耻之心还没有泯灭，还有点男子气概，便立即批回，定期作战。”司马懿的左右看后，非常气愤，纷纷请战，而司马懿却很高兴地把那件衣服披到身上，心里却更加坚定地忍耐下去。不久诸葛亮因积劳成疾而死，司马懿没伤一兵一将，不战而胜。司马懿的眼光没有落在他人的侮辱上，而是放眼于整个战争的局面，可谓能忍耐且有眼光。
只要你胸怀大志，你就可将忍耐作为一种谋略。特别是身处逆境，置身祸中，要学会忍。常言说得好，“人在屋檐下，不得不低头”，“百忍成钢”，在逆境中学会忍，才能成就大事，忍得一时苦，方为人上人，这种忍耐是一种谋略，是一种达到某一种志向的手段，是为达到某种大谋的退却，决不是为忍而忍。把忍耐作为一种谋略，原则是“小不忍则乱大谋”，目的是化困境为顺境，变祸事为福事，从而实现更为远大的志向。你还要将忍耐变成保存自己力量的重要手段。当敌我之间的力量太悬殊、正义与邪恶之间的势力差距太大时，忍耐，便作为一种最为明智的退却手段，不硬拼，不消磨自己的元气，将力量慢慢地蓄积起来。所以这种忍耐，决不是对传统的习惯势力、落后势力的妥协和投降，一旦时机成熟，羽毛丰了，翅膀硬了，爪子利了，就会乘其不备，猛然一击，让邪恶永不翻身。
事实上，忍耐只是一种策略，因为暂时的忍辱负重，可能是解决问题的最好方法。忍让并不是懦弱地躲避，而是有意识地忍耐，为的是有朝一日东山再起。忍耐不是一个抽象的概念，关键要在具体环境里，能理智地区分什么重要，什么不重要；什么是原则问题，什么是非原则问题；什么必须现在解决，什么可以暂缓解决。忍耐能让人获得机会，争取更大的空间，这样才能赢得最后的成功。