桓范，字元则。世为冠族，建安末入事曹操，魏明帝时官至大司农，为曹爽所重。司马懿发动政变后，他向曹爽提出正确建议，不被采纳。
为君难
或曰：“仲尼称为君难。”夫人君者，处尊高之位，执赏罚之柄，用人之才，因人之力，何为不成？何求不得？功立则受其功，治成则厚其福。故宫人舜也，治水禹也，稼穑弃也，理讼皋陶也。尧无事焉，而由之圣治，何为君难邪？曰：“此其所以为难也。”夫日月光照于昼夜，风雨动润于万物，阴阳代以生杀，四时迭以成岁，不见天事而犹贵之者，其所以运气陶演，协和施化，皆天之为也。是以天万物之覆，君万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首之民，有不沾濡于惠者，君以为耻。是以在上者，体人君之大德，怀恤下之小心，阐化立教，必以其道，发言则通四海，行政则动万物，虑之于心，思之于内，布之于天下，正身于庙堂之上，而化应于千里之外。虽？纩塞耳，隐屏而居，照幽达情，烛于宇宙，动作周旋，无事不虑。服一彩则念女功之劳，御一谷则恤农夫之勤，决不听之狱则惧刑之不中，进一士之爵则恐官之失贤。赏毫厘善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所沮。使化若春风，泽如时雨，消凋污之人，移薄伪之俗，救衰世之弊，反之于上古之朴，至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，爱之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。且佐治之臣，历世难遇，庸人众而贤才寡，是故君人者，不能皆得稷、契之干，伊、吕之辅，犹造父不能皆得骐骥之乘，追风之四也。御踢啮必烦辔衔，统庸臣必劳智虑，是以人君其所以济辅群下，均养大小，审核真伪，考察变态，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纤微之间，非天下之至精，孰能尽于此哉？
故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不虑之以诈乎？臣有貌厉而内荏，色取仁而行违，可不虑之以虚乎？臣有害同侪以专朝，塞下情以壅上，可不虑之以嫉乎？臣有进邪说以乱是，因似然以伤贤，可不虑之以谗乎？臣有因赏以偿恩，因罚以作威，可不虑之以奸乎？臣有外显相荐，内阴相除，谋事托公而实侠作挟，侠与挟通私，可不虑之以欺乎？臣有事左右以求进，托重臣以自结，可不虑之以伪乎？臣有和同以取谐，苟合以求进，可不虑之以伪乎？臣有悦主意以求亲，悦主言以取容，可不虑之以佞乎？此九虑者，所以防恶也。臣有辞拙而意工，言逆而事顺，可不恕之以直乎？臣有朴鰉而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？臣有犯难以为上，离谤以为国，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆众意，执法而违私志，可不恕之以公乎？臣有不曲己以求合，不耦世以取名，可不恕之以贞乎？臣有从侧陋而进显言，由卑贱而陈国事，可不恕之以难乎？臣有孤特而执节，介立而见毁，可不恕之以劲乎？此七恕者，所以进善也。接下之理，御臣之道，岂徒七恕九虑而已哉？
洽本
夫治之本有二：刑也，德也。二者相须而行，相待而成矣。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多、用刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也。杖刑多，任德少者，五霸也。纯用刑强而亡者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣。位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能，此三者治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下；禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕。凡国无常治，亦无常乱，欲治者治，不欲治者乱。后之国士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而禹独以安，幽、厉独以危，斯不易天地异人民，欲与不欲也。吴坂之马，庸夫统衔则为弊乘；伯乐执辔，即为良骥，非马更异，教民亦然也。故遇禹、汤则为良民，遭桀、纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尤斯民而罪诸己，不责诸下而求诸身。《传》曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身，故詹何曰“未闻身治而国乱者也”。若詹者，可谓知治本矣。