夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，书为井田，使其比间族党，各相亲爱，有急相□，有喜相庆，死丧相血阝，疾病相养；是故其民安居无事，则往来飀忻，而狱讼不生；有冠而战，则同心并力，而缓急不离。自秦汉以来，法令峻急，使民乖其亲爱欢忻之心，而为邻里告讦之俗。富人子壮则出居，贫人子壮则出赘。一国之俗，而家各有法；一家之法，而人各有心，纷纷乎散乱而不相属；是以礼义之风息，而争□之狱繁。天下无事，则务为欺诈，相倾以自成；天下有变，则流徙涣散，亡以自存。嗟夫！秦、汉以下者，天下何其多故而难治也？此无他，民不爱其身，故轻犯法，轻犯法则王政不行。欲民之爱其身，则莫若使其父于亲，兄弟和，而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子，则其所赖于生者重，而不忍以其身轻犯法，三代之政，莫尚于此矣。今欲教民和亲，则其道必始于宗族。臣欲复古之小宗，以收天下不相亲属之心。古者有大宗，有小宗，故《礼》曰：“别子为相，继别为宗，继祢者为小宗。”有百民不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者，百世不迁者也；宗其继高祢者，五世则迁者也。古者诸侯之子弟，异姓之卿大夫，始有家者，不敢祢其父，而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之，虽百世而宗子死，则为之服齐衰九月，故曰宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。别子之庶子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。小宗五世之外则无服；其继祢者，亲兄弟为之服；其继祖者，从兄弟为之服；其继曾祖者，再从兄弟为之服；其继高祖者，三从兄弟为之服；其大功九月。而高祖以外，亲尽则易宗，故曰宗其继高祖者，五世则迁者也。小宗四，有继高祖者，有继曾祖者，有继祖者，有继祖者，与大宗为五，此所谓五宗也。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗，其法止于四，而其实无穷。自秦、汉以来，天下无世卿，大宗之法不可以复立，而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存，而莫之行，此甚可惜也！今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合，族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世之公卿大臣贤人君子之后，所以不能世其家如古之久远者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使族人相率而尊其宗子；宗子死则为之加服，犯之则以其服坐。贫贱不敢轻，而富贵不敢以加之。冠昏必告，丧葬必赴。此非有所难行也。今夫良民之家，士大夫子族，亦未必无孝悌相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲。是以世之人有亲未尽而不相往来，冠昏不相告，死不相赴；而无知之民，遂至于父子异后，而兄弟相讼，然则王道何从而兴乎？呜呼！世人之患，在于不务远，见古之圣人合族之法，近于迂阔，而行之期月，则望其有益；故夫小宗之法，非行之难，而在乎久而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而易治，其必自小宗始矣。
