季君足下：早蒙书，卒卒不即复。记前函曾询部中《最新法令汇编》，当时问之雷川，乃云无有。前答未及，今特先陈。夫人逝去，孺子良为可念，今既得令亲到赣，复有教师，当可稍轻顾虑。人有恒言：“妇人弱也，而为母则强。”仆为一转曰：“孺子弱也，而失母则强。”此意久不语人，知君能解此意，故敢言之矣。《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署“唐俟”者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。京师图书分馆等章程，朱孝荃想早寄上。然此并庸妄人所为（钱稻孙、王丕谟），何足依据。而通俗图书馆者尤可笑，几于不通。仆以为有权在手，便当任意作之，何必参考愚说耶？教育博物馆素未究，必无以奉告。惟于通俗图书馆，则鄙意以为小说大应选择；而科学书等，实以广学会所出者为佳，大可购置，而世多以其教会所开而忽之矣。覃孝方之辞职，闻因为一校长所打。其所以打之者，则意在排斥外省人而代以本省人。然目的仅达其半，故覃去而X至，可谓去虎进狗矣。部中风气日趋日下，略有人状者已寥寥不多见。若夫新闻，则有エハ之健将牛献周佥事，在此娶妻，未几，前妻闻风而至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆，已而被诉，今方在囹圄，但尚未判决也。作事如此，可谓极人间之奇观，达兽道之极致，而居然出于教育部，宁非幸欤！历观国内无一佳象，而仆则思想颇变迁，毫不悲观。盖国之观念，其愚亦与省界相类。若以人类为着眼点，则中国若改良，固足为人类进步之验（以如此国而尚能改良故）；若其灭亡，亦是人类向上之验，缘如此国人竟不能生存，正是人类进步之故也。大约将来人道主义终当胜利，中国虽不改进，欲为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止能佗傺而死。如是数代，则请安磕头之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此仆之所为乐也。此布，即颂。
曼福
仆树人顿首八月廿日
解读
这是1918年8月20日鲁迅写给老友许寿裳的信，后收入《书信集》。
许寿裳（1883～1948）字季黻，又作季茀、季巿，浙江绍兴人，教育家，与鲁迅在日本东京弘文学院同学，回国后又在浙江两级师范学堂、教育部、北京女子师范大学同事。
1918年夏，许寿裳的夫人在南昌病故，鲁迅去信吊唁。他作为许寿裳的挚友，不是像常人那样表示哀痛慰问，而是首先谈到子女的教育问题。他指出，儿童失去母亲，非常值得挂念，但“孺子弱也，则失母而强”。这种话对一般人不能说，但他相信许寿裳能理解他的意思，对老友也是一种宽慰。
作者在信中吿诉他，《狂人日记》确是他的作品。说明为什么写这篇小说，因为读了史书，对社会有了新的理解，而且读了《资治通鉴》，才知道“中国人尚是食人民族”（中国古代，常把犯人屠成羹，《资治通鉴》中有不少这样的记载），所以《狂人日记》中讲到礼教吃人。
作者在信中还向老友揭露了教育部的许多丑闻。最后说到人类总是要进步的，中国改革不改革，都是人类的进步，到了真正的人道主义时代，想做奴隶也不会有人要。这里反映了作者对社会改革的强烈愿望，也对人类的进步充满了信心。