为了阐明意识反作用的重要意义和作用，老子作出了一系列重要的论述，从而形成了意识反作用的理论体系。
1、老子在道经首章指出：“无名，万物之始也”。
“无名”是两个单音节词。“名”本义黑暗处呼名联络以防走失。
这一意义应用于气功和人体生命科学，指用气功修炼的方式使先天潜能成长出达；万物是众多先天潜能的代词；始，元始时代的简称。
所以，整句的意思是：以“无”的意识功能态“自我呼唤”，这是先天潜能衷心向往的元始时代。
本句阐明气功修炼者克隆元始时代的外貌形态特征，就是实施“无”的意识功能态，这种做法合乎先天潜能向往元始时代的愿望和需要，能够使人体固有的潜能“自我呼唤”而出。
2、老子在道经第4章指出：“声人居无爲之事，行不言之教”。
“声人”在老子气功学中指具有开发人体潜能理想的气功修炼者；“无爲”是两个单音节词，意为“无”的意识功能态的修炼；
“教”本义上施下效，这里指初学者独自默默潜修。整句的意思：练功者坐善修炼“无”的意识功能态，实施默默的独坐潜修。
本句阐明意识的反作用，是气功修炼者在独自默默潜修中形成和产生的。
3、老子在道经第7章指出：“潚呵！始万物之宗”。
“潚”本义水深清。这一意义应用于气功科学，指意识领域深清洁净，即意识净化之意。“潚”是“浴神”功能态的具体表现形式；“始”，元始时代的简称；“万物”，众多先天潜能的比喻词；“宗”本义尊祖庵，引申为祖庙。整句的意思：（气功修炼者）的意识深清洁净呵！元始时代是先天潜能尊敬的祖庙。
本句阐明元始时代是万物和一切生命体的“祖庙”。作为人的生命体组成部分的先天潜能，具有复归“祖庙”的自然倾向。“祖庙”里供奉着大量的、取之不尽的“供品”（例如“大羊”“嘉禾”“粥汁”等）。这些特殊营养品有利于先天潜能的成长发展。
4、老子在道经第11章指出：“外其身而身存。不以其无私與”。
“外”本义远。段玉裁注：于事外也。这一意义应用于气功科学，“于事外”相当于“于身外”，指“身我两忘”的意识功能态，浑然忘却自身的存在；“存”本义体恤慰问；“无私”是两个单音节词。
“无”是意识虚无的功能态，“私”本义禾，即成熟的谷物，在老子气功学中，是特殊营养素的代词之一。與，给予，含众多之意。所以整句的意思是：
修炼者进入到“身我两忘”的功能态，使人体和潜能得到体恤慰问。这不是以“无”的意识功能态使人体和潜能获得特殊营养素吗？
本句阐明“身我两忘”的意识功能态能够摄取特殊营养素，使人体和潜能得到体恤慰问。
5、老子在道经第39章指出：“复归於无極”。
“复归”是“复归於其根”的简化词，意为“返还”元始时代。
在老子气功学中指克隆元始时代的外貌形态特征；在气功的实践中，“无極”表现为意识领域处于零态或接近零态，就是脑海中没有任何杂念存在。所以，整句的意思是：返还到元始时代的“无極化”的外貌形态特征。
本句阐明“无極”是意识功能态中最高级的功能态。气功与人体生命科学的实践者进入到这一功能态时，外形上鼻息全无，寂然不动，而自然界的气态物质元素却徐徐不绝地流入体内，使体内生机蓬勃，如春风化雨，万物得养，从而登上了生命活力的顶峰。这种功能态，能使人获得罕见的高寿，还能开发出大脑意识层的高功能。
6、老子在德经第4章指出：“此其，以贱之本。與，非也。故致，数與，无與”。
《说文解字注》：“此，从止匕。相比次而止也。”贱，先天潜能的谦词。本，根柢。《说文解字注》：“與，党與也。党当作傥。傥，朋群也。與当作予。共举而与之也。”與和与，古义略有不同，两字都有施予的意思，但“與”含多的意义，与无此意义。《说文解字注》：“非，韦也。韦者相背也。”“相背”是气功的特殊生命现象，与“分离”同义，指大脑意识层高功能与潜能组织发生相背、分离。也，本义女阴，引申为阴性事物。《说文》：“致，送诣也。”“送，遣也。”
“遣，纵也。系部曰：纵，缓也。一曰舍也。”“舍”本义市居。段注云：此市字非买卖所之，谓宾客所之也。“诣”本义指候迎宾客的居所。综上所述，“致（送诣）”的意思是：在宾客所之的居所迎候宾客的到来。《说文解字注》：“数，计也。引申之义分析之音甚多，大约速与密二义可包之。”本句的“数”意为疾速。无，指定而有识的功能态，详前。所以，整句的意思是：
相比次而至的大脑意识层的高功能，以遭人轻贱的先天潜能作为“颊侧上出”的根柢。将特殊营养素众多地施予潜能，“相背”的特殊生命现象就在阴性事物中产生了。所以，在宾客所至之处迎候“宾客”的到来，要迅速地将众多的特殊营养素施予潜能，就是要将“定而有识”的功能态众多地施予潜能。
本句阐明特殊营养素是开发大脑意识层高功能的物质保证。
7、老子在德经第37章指出：“爲无爲，事无事，味无未……故冬於无難”。
爲，坐善修炼。本章的“无”，指“定而有识”的高级功能态。这种高级功能态是在完全穴位体呼吸下形成和产生的。事，任事。《说文解字注》：“味，滋味也。”与“未”音义同。意为茂盛。繁茂。未，《说文解字注》：“未，味也。象木重枝叶也。”引申为枝叶茂盛，结成果实。冬，四时之末，古文终字，引申为最终。於，古文乌字。《说文》：“乌，孝鸟也。谓其反哺也。”阐明“乌”就是乌鸦，乌鸦是孝鸟，在本文指气功的哺乳与反哺乳的双向气功效应。難，读作堇，本义指一种短尾鸟。因其容易逃逸，故为先天潜能的比喻词。所以，整句的意思是：坐善修炼于“定而有识”功能态的修炼，任事于“定而有识”的任事，繁茂于“定而有识”的枝茂叶盛，结成果实……因此，最终在哺乳与反哺乳的气功效应下，以“定而有识”的功能态报德于“容易逸失的短尾鸟（先天潜能的代词）”。
本章以三个“无”，详细论述了修炼“定而有识”功能态对升华生命和开发人体潜能的重要意义和作用。
8、老子在德经第53章指出：行无行；襄无臂；执无兵。
乃无敌矣。
行，本义步行，引申为稳步、逐步。无，“定而有识”的功能态。
《说文解字注》：“襄，解衣而耕谓之襄。因事有功曰襄。今人用襄为辅佐之义”。本章以“襄（辅佐有功）”喻称大脑意识层高功能。臂，左臂右膀，相助之意。《说文解字注》：“执，捕罪人也。捕者取也。”
这一意义应用于人体生命科学，本章以“执（捕罪人）”表示捕获特异信息。《尔雅释诂》：“敌，当也。仇匹相当也。”所以，整句的意思是：“稳步前进”是“定而有识”功能态形成的；“办事有功”是“定而有识”功能态使之成为左臂右膀的；“捕获特异信息”是“定而有识”功能态使之成为锋利武器的。施行你的“定而有识”的功能态就能与捕取对象成为仇匹相当的对手了。
这段话告诉人们，改造修炼者自身的体质和开发大脑意识层高功能，都必须施行“无”的意识功能态。这里的“稳步前进”、“办事有功”、“捕获特异信息”都是指大脑意识层的高功能。