物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
——《老子·第二十九章》
万物，有前行则必有后随，有吸入则必有呼出，有强盛则必有衰弱，有上升则必有跌落。所以圣人要放弃极端的、过分的、奢侈的东西。
老子认为，正如自然界有前后、强弱一样，人与人之间有亲与疏，高和矮，愉快与矛盾。所以，对他人不可有太多的、过分的要求，人与人之间总有一定的交往限度，无论什么关系，都不可以要求对方太多，否则，会引起对方的不快。
（1）对朋友不能太苛求
找一个帮手很容易，而获得一个朋友很难，这两者的价值是不相同的。生活在一个全新的社会，虽然友谊的内涵变得丰富、深刻，但朋友的重要性仍然十分明显。
法国罗曼·罗兰说：“友谊是毕生难觅的一笔珍贵财富。”你可以广结朋友，也不妨对朋友用心善待，但绝不可以苛求朋友给你同样的回报。善待朋友是一件纯粹的快乐的事。如果苛求回报，快乐就会大打折扣，而且失望也同时隐伏。毕竟，你待他人好与他人待你好是两码事，就像给予与接受是两码事一样。
如果对朋友充满了苛刻的态度，求全责备，便很难交上真心的朋友，试问人非圣贤，孰能无过呢，朋友之间就要互相勉励，共同进步。
（2）对爱人不能太苛求
一位七旬老人一生孤独地流浪。路人问他：“为何不娶妻成家？”老人说：“我在寻找一个完美的女人！”路人反问：“那你流浪这么多年，就没遇到一个完美的女人？”老人悲哀地回答：“我曾经遇到一个。”“那你为什么不娶她？”老人无奈地说：“因为她也正在寻找一个完美的男人！”
只要我们稍加留意就会发现，这些迟迟没有结婚的青年男女并不是因为贫穷和丑陋，相反，多半是既有事业也有美貌。他们对自己苛求完美，同理，他们对自己要找的爱人也苛求完美。世界上除了男人就是女人，这给他们提供了太多的选择，令他们眼花缭乱。
人人都在空虚世界上行色匆匆地追求着各自的完善，却不知所追求的绝对完善根本就不存在，反而在寻找绝对完善中被尘埃淹没，在无谓的奔波中忽略了许多珍贵的东西。而梦想的完善，一辈子也未能到，留下的只有遗憾。
（3）对婚姻不能太苛求
两个人共同生活，都会遇到一些矛盾，心理健全的人可以承受住一般的争执而不会产生情感的裂缝。但长期的苛求，吹毛求疵所产生的压力，常常会拖垮双方。
分析一个人的心理，找出症结所在，并且引导它们发泄出去，这是消除性格中苛求成分的最好方法。以吹毛求疵的方式来发泄，只不过是火上加油而已。
以苛求的眼光环视婚姻，任何人都没有幸福；以苛求的眼光看待爱人，任何人都有缺憾。苛求的人看不到生活的乐趣，苛求的人得不到家庭的幸福。那么，有什么补救的方法？以下是可能对你有益的建议：
要求别人的时候，先问自己：我的要求合理吗？我自己是不是已经拿到一百分？当对方变成我的一百分时，我真的会快乐吗？为了这完美的一百分，彼此又得付出多么昂贵的代价！
不要试图让别人变成什么样子。一对情侣或夫妻，很多时候需要一种包容，因为对方永远也不会变成你需要的那个样子，就像你也永远变不成对方所需要的那样一样。即使变成了，另一个人的思想随着阅历的增长也会发生很大的改变。
想办法使用温和的方式达成目的。心情不好的时候，想发脾气的时候，不要做重大决定，克制自己不要用暴力或强制的方式达成目的。
（4）对公平不能太苛求
人世间的任何事情都无法做到绝对公平，总是要有人承受不公平，要吃亏。倘若人们强求世上任何事物都公平合理，那么，所有生物链一天都无法生存——鸟儿就不能吃虫子，虫子就不能吃树叶，世界就得照顾万物各自的利益。
而有些人总是“利”字当头，什么亏都不能吃，什么便宜都想占，自己做了对不起别人的事情脸不红心不跳，别人做了对不起他的事情记恨一辈子，看别人时戴着显微镜，高标准、严要求，对自己却总是网开一面，另当别论。这样的人怎么会招人喜欢？这样的精明，表面上看起来似乎十分实用，实际上正是做人的一大禁忌。
（5）对结局不能太苛求
完美主义者在做事的时候总是力求不存缺憾，哪怕是无关紧要的细节也不肯放过。却不知要求完美是一件好事，但如果做过了头，反而比不完美更糟糕。
我们逃脱不了不完美的纠缠。有时，我们觉得活得很累，这正是因为我们企图躲避这种纠缠。我们想使一切变得周全，既要师长满意，又要自己自由；既不想触犯同事，又想洁身自好；既想得到一份报酬合理的工作和漂亮的爱人，又想去天边云游，享受一个人面对世界的寂静。我们气喘吁吁地走在人生路上，没有学会拒绝。不会正视指责，不敢背叛某些应该背叛的原则。我们活在别人的眼里，很少想到自己，按自己的方式生活。我们强求完美，因而违背了不完美的客观性，变得无所适从。甚至，我们要求诸事皆以大团圆为结局，这个想法就苛求是人的性格中的不良成分，但苛求不是天生的，而是源于一个人的境遇。生活中的烦恼，工作上的挫折，离自己追求的目标和心目中的理想状态是那么遥远，于是变的急躁、不满，最后发展为苛求。
放下就是快乐
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ——《老子·第十二章》
色彩缤纷令人眼花缭乱，声音喧嚣令人听觉失灵，五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。所以，圣者只求饱腹不求悦目，有所放弃从而才有所获取。
清朝的金兰生在《格言联璧·处事》中说：挺得起，放得下。算得到，做得完。看得破，撇得开。“快乐总在放下后”，这是我们获得幸福的最好方法。
孔子一心求仁义、传礼仪，让天下百姓都讲求仁义、懂礼仪。然至五十一岁，仍未实现自己的想法。为此，孔子心理仿佛有个结，并对此一直耿耿于怀。
一日，闻老子回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访。老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：“一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”
孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，寰宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔丘问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
话说到这里，孔子的心终于放下了。他观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。
有一句话叫：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”大意是最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁，而人死了倒是其次呢。说明一个很悲伤，心如死灰了，那还有什么生气可言。但我们仔细想想，为什么会心如死灰？一定是心灵受到莫大的刺激，而自己又想不开，对这件事情总是耿耿于怀，放不下。
老子认为，一个人如果总是对一些事情耿耿于怀，放不下，就会心灵闭塞好像被绳索牢牢捆住，心之将死，没法使他们恢复生气。
是啊，放下就是快乐，可是又有多少人能真正做到呢？
我们每日在尘世穿梭忙碌，每天忙着经营自己的世界，有人可能会为一点得失计较争执，甚至拼得头破血流。更有人沉迷于纸醉金迷的生活，沦陷于物欲横流的世界。人像一只蚕，用厚重的丝把自己给捆缚了起来！
放下很难，可能会带来一时的损失或心痛，可是真正放手后，会发觉所有的纠结与烦心反而可以转换为海阔天空。
放下你该放手的东西，你便会拥有快乐的人生！何不每天自然轻松地过日子，洗练一份仁厚清静的心境，无憾无悔走到生命尽头。抛弃一些尘世的烦扰，留一份开阔的天空给心灵安个家。心灵上的轻松，才是真正快乐的源泉！快乐与金钱、权势、名声、地位都无关，真正能给人带来快乐的是你的心境！
放下是一种感悟、一种心境、一种进退取舍、轻重缓急、远近厚薄的把握。面对日益繁华的物质世界，太多迷人的诱惑，对名利、物质、情爱能看破放下的人，不能说没有，只是少得可怜。
“放下就是快乐”是一味开心果，是一味解烦丹，是一道欢喜禅。只要你心无挂碍，什么都看得开、放得下，何愁没有快乐的春莺在啼鸣，何愁没有快乐的泉溪在歌唱，何愁没有快乐的鲜花在绽放！
有一个富翁背着许多金银财宝，到远处去寻找快乐。可是走过了千山万水，也未能寻找到快乐，于是他沮丧地坐在山道旁。这时，一个农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说：“我是个令人羡慕的富翁，但为什么没有快乐呢？”
农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地揩着汗水：“快乐很简单，放下就是快乐！”富翁顿时开悟：自己背负着那么重的珠宝，老怕别人抢，总担心遭到别人的暗算，因此整天忧心忡忡，快乐又从何而来？于是富翁将珠宝、钱财接济穷人，专做善事，慈悲为怀。这样的善举滋润了他的心灵，他也尝到了快乐的味道。
放下是一种幸福，放下更是一种境界。风起的时候，笑看落花，一个华丽的转身，留下的是绵长的回味。放过了别人，也成全了自己。其实，像富翁一样成天被名利缠身的人很多，他们总是心事重重、阴霾不开，那样又谈何快乐？富翁最终放下了重担，得到了解脱，同时也得到了快乐。而生活中，又有几个人能心甘情愿地放弃本属于自己的名利呢？
人们总是希望有所得，以为拥有的东西越多，自己就会越快乐。人们沿着追寻获得的路走下去，可是有一天，人们忽然惊觉：我们的忧郁、无聊、困惑、无奈以及一切的不快乐，都和我们的要求有关，我们之所以不快乐，是因为我们渴望拥有的东西太多了；或者，太执著了，不知不觉，我们已经执迷于某个事物上了。
其实，人生的悲哀之处莫过于太拘泥于一点。而为了这一点，我们又错失了很多风景。其实，成功并不是赢取了某一次，成功是任何时候都不放弃追求下去的信念。