韩愈一生写了大量的新体散文，内容丰富，众体兼长。论说文缜密雄健，论叙文鲜明生动，抒情文婉曲深挚，形成了“闳其中而肆其外”的雄奇文风，并具有卓越的语言艺术。有《昌黎先生集》传世。
进学解
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸；爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年；先生之业可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
“然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治；命与仇谋，取败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳椳：音ｗēｉｎｉè，椳为门臼，用来承门枢；为古代门中央所竖的短木。扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？
“今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织，乘马从徒，安坐而食，踵常途之促促，窥陈编以盗窃；然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。
“若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵：是所谓诘匠氏之不以为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。”
师说
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎，师道之
不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！巫医药师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
读荀
始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者，亦圣人之徒欤！
圣人之道不传于世；周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂；然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲雄之间乎？
孔子删《诗》、《书》，笔削《春秋》；合于道者着之，离于道者黜去之。故《诗》、《书》、《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！
孟氏，醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。
读鹖冠子
《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老、刑名。其《博选篇》“四稽”、“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！《学问篇》称“贱生于无所用，中流失船，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。
该仪礼
余尝苦《仪礼》难读，又其行于今者盖寡，沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之，然文王周公之法制粗在于是。孔子曰：“吾从周。”谓其文章之盛也。
古书之存者希矣！百氏杂家尚有可取，况圣人之制度邪？于是掇其大要，奇辞奥旨着于篇，学者可观焉。
惜乎！吾不及其时进退揖让于其间。呜呼，盛哉！
读墨子
儒讥墨以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人、居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不“明鬼”哉？
儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？
余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。
孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔墨。
行难
或问“行孰难”？曰：“舍我之矜，从尔之称。”“孰能之？”曰：“陆先生参何如？”曰：“先生之贤闻天下，是是而非非。贞元中，自越州征拜祠部员外郎，京师之人日造焉，闭门而拒之满街。愈尝往间客席，先生矜语其客曰：‘某胥也，某商也，其生某任之，其死某诔之，某与某何人也，任与诔也非罪欤？’皆曰：
‘然。’愈曰：‘某之胥，某之商，其得任与诔也，有由乎？抑有罪不足任而诔之邪？’先生曰：‘否，吾恶其初；不然，任与诔也何尤。’愈曰：“苟如是，先生之言过矣！昔者管敬子取盗二人为大夫于公，赵文子举管库之士七十有余家：夫恶求其初？’先生曰：‘不然，彼之取者贤也。’愈曰：‘先生之所谓贤者，大贤欤，抑贤于人之贤欤？齐也、晋也，且有二与七十；而可谓今之天下无其人邪？先生之选人也已详。’先生曰：‘然。’愈曰：‘圣人不世出，贤人不时出，千百岁之间傥有焉；不幸而有出于胥商之族者，先生之说传，吾不忍赤子之不得乳于其母也！’
先生曰：‘然。’”
他日，又往坐焉。先生曰：“今之用人也不详。位乎朝者吾取某与某而已，在下者多于朝，凡吾与者若干人。”愈曰：“先生之与者尽于此乎？其皆贤乎，抑犹有举其多而缺其少乎？”先生曰：“固然，吾敢求其全。”愈曰：“由宰相至百执事凡几位？由一方至一州凡几位？先生之得者，无乃不足充其位邪！不早图之，一朝而举焉；今虽详，其后用也必粗。”先生曰：“然。子之言，孟轲不如。”
白居易（772-846），唐代伟大现实主义诗人。字乐天，晚年号香山居士。
祖籍太原（今山西省太原市）。后迁居下邽（今陕西省渭南县东北），他诞生于郑州新郑（今河南省新郑市）。他是新乐府运动的积极倡导者和推动者，白居易与元稹友谊甚笃，且与之齐名，世称“元白”；又与刘禹锡唱和甚多，人称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
白居易
动静交相养赋并序
居易常见今之立身从事者，有失于动，有失于静，由斯动静俱不得其时与理也。因述其所以然，用自儆导，命曰《动静交相养赋》云。
天地有常道，万物有常性。道不可以终静，济之以动；性不可以终动，济之以静。养之则两全而交利，不养之则两伤而交病。故圣人取诸《震》以发身，受诸《复》而知命。所以《庄子》曰：“智养恬。”《易》曰：“蒙养正。”吾观天文，其中有程：日明则月晦，日晦则月明，明晦交养，昼夜乃成。吾观岁功，其中有信。
阳进则阴退，阳退则阴进，进退交养，寒暑乃顺。
且躁者，本于静也。斯则躁为民，静为君。以民养君，教化之根，则动养静之道斯存。且有者，生于无也。斯则无为母，有为子。以母养子，生成之理，则静养动之理明矣。所以动之为用，在气为春，在鸟为飞，在舟为楫，在弩为机。
不有动也，静将畴依？所以静之为用，在虫为蛰，在水为止，在门为键，在轮为柅柅：音ｎǐ，止车的木块。不有静也，动奚资始？则知动兮静所伏，静兮动所倚。吾何以知交养之然哉！以此有以见人之生于世，出处相济，必有时而行，非匏瓜不可以长系。
人之善其身，枉直相循，必有时而屈，故尺蠖不可以长伸。
嗟夫！今之人知动之可以成功，不知非其时，动必为凶。知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼。大矣哉！动静之际，圣人其难之。先之则过时，后之则不及时，交养之间，不容毫厘。故老氏观妙，颜氏知几。噫！非二君子，吾谁与归？
省试性习相远近赋
噫！下自人，上达君，德以慎立，而性由习分，习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辩乎是非纠纷。原夫性相近者，岂不以有教无类，其归于一揆？
习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明破注，导为愚智之源；邪正岐分，开成理乱之轨。安得不稽其本。谋其始，观所恒，察所以？考成败而取舍，审臧否而行止。俾流遁者反迷涂于骚人，积习者遵要道于君子。
且夫德莫德于老氏，乃曰道是从矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。则知德在修身，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，性弥近矣；由其径，习愈精兮，道愈远而。其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻，勿谓性之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随混澄而或浊或清；一气脉分，任吹煦而为寒为暑。是以君子稽古于时习之初，辩惑于成性之所。然则性者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄进。非所习而习则性伤，得所习而习则性顺。故圣与狂，由乎念与罔念；福与祸，在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率道为本，见善而迁。观炯诫于既往，审进退于未然。故得之则至性大同，若水济水也；失之则众心不等，犹面如面焉，诚哉！性习之说，吾将以为教先。
元稹
YUANZHEN
元稹（779-831），字微之，河南（今河南洛阳）人。幼年家贫，苦读诗书，9岁能文。元和元年进士。有《元氏长庆集》传世。
诲侄等书
告嵛等：吾谪窜方始，见汝未期，粗以所怀，贻诲于汝。汝等心志未立，冠岁行登，古人讥十九童心，能不自惧？吾不能远谕他人，汝独不见吾见之奉家法乎？吾家世俭贫，先人遗训常恐置产怠子孙，故家无樵苏之地，尔所详也。
吾窃见吾兄，自二十年来，以下士之禄，持窘绝之家，其间半是乞丐羇游，以相给足。然而吾生三十二年矣，知衣食之所自，始东都为御史时。吾常自思，尚不省受吾兄正色之训，而况于鞭笞诘责乎？呜呼！吾所以幸而为兄者，则汝所以得而为父矣。有父如此，尚不足为汝师乎？
吾尚有血诚，将告于汝：吾幼乏岐嶷，十岁知方，严毅之训不闻，师友之资尽废。忆得初读书时，感慈旨一言之欢，遂志于学。是时尚在凤翔，每借书于齐仓曹家，徒步执卷，就陆姊夫师授，栖栖勤勤其始也。若此至年十五，得明经及第，因捧先人旧书，于西窗下钻仰沉吟，仅于不窥园井矣。如是者十年，然后粗沾一命，粗成一名。及今思之，上下能及乌鸟之报复，下未能减亲戚之饥寒，抱舋终身偷活今日。故李密云：“生愿为人兄，得奉养之日长。”吾每念此言，无不雨涕。
汝等又见吾自为御史来，效职无避祸之心，临事有致命之志，尚知之乎？
吾此意虽吾弟兄未忍及此，盖以往岁忝职谏官，不忍小见，妄干朝听，谪弃河南，泣血西归，生死无告。不幸余命不殒，重戴冠缨，常誓效死君前，扬名后代，殁有以谢先人于地下耳。
呜呼！及其时而不思，既思之而不及，尚何言哉？今汝等父母天地，兄弟成行，不于此时佩服诗书，以求荣达，其为人耶？其曰人耶？
吾又以吾兄所职，易涉悔尤，汝等出入游从，亦宜切慎，吾诚不宜言及于此。吾生长京诚，朋从不少，然而未尝识倡优之门，不曾于喧哗纵观，汝信之乎？
吾终鲜姊妹，陆氏诸生，念之倍汝，小婢子等既抱吾殁身之恨，未有吾克己之诚，日夜思之，若忘生次。汝因便录吾此书寄之，庶其自发。千万努力，无弃斯须。稹付仑郑等。
杜牧
DUMU
杜牧（803-852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。出身于仕宦之家，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。文宗大和二年，杜牧进士擢第。他的散文多属现实性较强的政论文，多为有感而发，文章寓意深刻，笔锋犀利，条分缕析，明白晓畅。有《樊川文集》传世。
三子言性辩
孟子言人性善，荀子言人性恶，杨子言人性善恶混。曰喜、曰哀、曰惧、曰恶、曰欲、曰爱、曰怒，夫七者情也，情出于性也。夫七情中，爱、怒二者，生而能自。是二者性之根，恶之端也。乳儿见乳，必拿求，不得即啼，是爱与怒与儿俱生也，夫岂知其五者焉。既壮，而五者随而生焉。或有或亡，或厚或薄，至于爱、怒，曾不须臾与乳儿相离，而至于壮也。君子之性，爱怒淡然，不出于道。
中人可以上下者，有爱拘于礼，有怒惧于法。世有礼法，其有逾者，不敢恣其情；世无礼法，亦随而炽焉。至于小人，虽有礼法，而不能制，爱则求之，求不得即怒，怒则乱。故曰爱，怒者，性之本，恶之端，与乳儿俱生，相随而至于壮也。
凡言性情之善者，多引舜、禹；言不善者，多引丹朱、商均。夫舜、禹二君子，生人已来，如二君子者凡有几人？不可引以为喻。丹朱、商均为尧、舜予，夫生于尧、舜之世，被其化，皆为善人，况生于其室，亲为父子，蒸不能润，灼不能热，是其恶与尧、舜之善等耳。天止一日月耳，言光明者，岂可引以为喻。人之品类，可与上下者众，可与上下之性，爱怒居多。爱、怒者，恶之端也。荀言人之性恶，比于二子，荀得多矣。
罗隐
罗隐（833-910），本名横，字昭谏，新城（今浙江省富阳县）人。生活于晚唐，28-55岁到处奔波，但终身不得进士及第。其散文作品，笔锋犀利，鲁迅称其所着《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”
善恶须人
善不能自善，人善之然后为善；恶不能自恶，人恶之然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。君子小人，宁有面貌哉！比干之生也，与人无异；费无极之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得而为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地而屈折，朽蠹者幸蟠瘿而入焉。其不可任也如是！
两同书
得失第七
夫
马余骋远，必以四足之力；