光武诞命，灵贶自甄。沈几先物，深略纬文。寻、邑百万，貔虎为群。长毂雷野，高锋彗云。英威既振，新都自焚。虔刘庸、代，纷纭梁、赵。三河未澄，四关重扰。神旌乃顾，递行天讨。金汤失险，车书共道。灵庆既启，人谋咸赞。明明庙谟，赳赳雄断。于赫有命，系隆我汉。
傅亮
FULIANG
傅亮（374-426），字季友。祖籍北地泥阳（今陕西耀县东南）人。博览经史，善作文章辞赋。初为建威参军，后长期为宋武帝刘裕掌机要，官至中书令。武帝卒，受遗诏辅政。与司空徐羡之、领军将军谢晦等废黜少帝，迎立文帝。元嘉三年为宋文帝所诛。
演慎论
大道有言，慎终如始，则无败事矣。《易》曰：“括囊无咎。”慎不害也。又曰：“籍之用茅，何咎之有。”慎之至也。文王小心，《大雅》咏其多福；仲由好勇，冯河贻其苦箴。《虞书》箸慎身之誉，周庙铭陛坐之侧。因斯以谈，所以保身全德，其莫尚于慎乎。
夫四道好谦，三材忌满，祥萃虚室，鬼瞰高屋，丰屋有蔀家之灾，鼎食无百季之贵。然而徇欲厚生者，忽而不戒，知进忘退者，曾莫之惩。前车已摧，后銮不息，乘危以庶安，行险而侥幸，于是有颠坠覆亡之祸，残生夭命之衅。其故何哉？流溺忘反，而以身轻于物也。
故昔之君子，同名爵于香饵，故倾危不及，思忧患而豫防，则针石无用。洪流壅于涓涓，合拱挫于纤蘖，介焉是式，色斯而举，悟高鸟以风逝，鉴醴酒而投绂。夫岂敝着而后谋通，患结而后思复云尔而已哉！故《诗》曰：“慎尔侯度，用戒不虞。”言防萌也。
夫单以营内丧表，张以治外失中，齐、秦有守一之败，偏恃无兼济之功，冰炭涤于心胸，岩墙绝于四体。夫然，故形神偕全，表里宁一，营魄内澄，百骸外固，邪气不能袭，忧患不能及，然可以语至而言极矣。
夫以嵇子之抗心希古，绝羁独放，五难之根既拔，立生之道无累，人患殆乎尽矣。徒以忽防于钟、吕，肆言于禹汤，祸机发于豪端，逸翮铩于垂举。观夫贻书良友，则匹厚味于甘酖。其惧患也，若无辔而乘奔，其慎祸也，犹履冰而临谷。或振褐高楼，揭竿独往，或保约违丰，安于卑位。故漆园外楚，忌在龟牺；商洛遐遁，畏此驷马。平仲辞邑，殷鉴于崔、庆，张临挹满，灼戒乎桑、霍。若君子览兹二涂，则贤鄙之分既明，全丧之实又显。非知之难，慎之惟艰，慎也者，言行之枢管乎。
夫据图挥刃，愚夫弗为，临渊登峭，莫不惴栗。何则？害交故虑笃，患切而惧深。故《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。”慎微之谓也。故庖子涉族，怵然为戒，差之一毫，弊犹如此，况乎触害犯机，自投死地。祸福之具，内充外斥，陵九折于邛僰，泛冲波于吕梁，倾侧成于俄顷，性命哀而莫救。呜呼！呜呼！故语有之曰：“诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门尔。”言慎而已矣。
顾愿
GUYUAN
顾愿，南朝宋时人，字子恭。孝武帝时举秀才，对策称旨，迁为着作佐郎，太子舍人。好学有文才，所着《定命论》传于世。
定命论
仲尼云：“道之将行，命也；道之将废，命也。”丘明又称：“天之所支不可坏，天之所坏不可支。”卜商亦曰：“死生有命，富贵在天。”孟轲则以不遇鲁候为辞。
斯则运命奇偶，生数离合，有自来矣。马迁，刘向、扬雄、班固之徒，着书立言，咸以为首，世之论者，多有不同。尝试申之曰：
夫生之资气，清浊异原；命之禀数，盈虚乖致。是以心貌诡贸，性运舛殊，故有邪正昏明之差，修天荣枯之序，皆理定于万古之前，事征于千代之外，冲神寂鉴，一以贯之。至乃卜相示技，巫史贱术，犹能豫题兴亡，逆表成败。祸福指期，识照不能徙；吉凶素着，威卫不能防。若夏氓宅生于帝宫，岂蠲残伤之祟；汉臣衍货于天府，宁免喂毙之魂。且又善恶之理虽详，而祸福之验常昧；逆顺之体诚分，而吉凶之效常隐。智络天地，犹罹沉牗之灾；明照日月，必婴深匡之难。增信积德，离患于长饥；席义枕仁，徼祸于促算。何则？理运苟其必至，圣明其犹病诸。况乃蕞迹流惑之徒，投心颛蒙之域，而欲役虑以揣利害，策情以算穷通，其为重伤，岂不惑甚！是以通人君子，闲泰其神，冲缓其度，不矫俗以延声，不依世以期荣。审乎无假，自求多福，荣辱修夭，夫何为哉？
问曰：夫《书》称惠迪贻吉，《易》载履信逢佑，前哲馀议，亦以将迎有会，沦塞无当兆，宣摄有方，夭阏无命。善游销魂于深梁，工骑烬生于旷野，明珠招骇于暗至，蟠木取悦于先容。是以罕、乐以阳施长世；景、惠以阴德遐纪。彭、窦以缮卫延命；盈、忌以荒湎促龄。陈、张称台鼎之崇；严、辛衍宰司之盛。若乃游恶蹈凶，处逆践祸，宣昭史策，易以研正。至如神仙所序，天竺所书，事虽难征，理未易诘，留滞倾光，思闻通裁。
对曰：子可谓扶绳而辨，循刻而议。若乃宣摄有方，岂非吉运所属？将迎有会，实亦凶灵自挻。若夫阳施阴德，长世遐年，揆厥所原，孰往非命？研复来旨，雠校往说，起予惟商，未识所异。资生禀运，参差万殊，逆顺吉凶，理数不一。原夫餐椒非养生之术，咀剑岂卫性之经？命之所延，人肉其骨，而含嚼膏梁，时或婴患。深涧乖徼宠之津，空谷绝探荣之辙，运之所集，物秭其枯，而俯仰竿牍，终然离沮。尔乃距乔、跖横行，曾、原窘步；汤、周延世，诩、邑绝绪。吉凶征应，纠缠若兹。毕万保躯，宓贱伤领；梁野之言，岂不或妄。榖南、鲁北，甘此促生，彭翁、窦叟，将以何术？晋平赵敬，淫放已该；汉主、魏相，奚独伤夭。同异若斯，是非孰正？至如雷滨凝分，挫志远图；棘津阴拱，振功高世。樊生冲矫，镌旌善之文；华子高抗，铭惩非之策，皆士衡所云“同川而异归”者也。殊涂均致，实繁有征。即理易推，在言可略。昔两都全盛，六合殷昌，雾集贵宠之闾，云动权豪之术，钧贸贻谈，岂唯陈、张而已。观夫二子，才未越众，而此以借荣挥价，彼独摈景沦声，通否之运，断可知矣。严、辛不安时任命，而委罪亮直，亦地脉之徒欤。若神仙所序，显明修习，齐强燕平，厥验未着，李覃董芬，其效安在？乔、松之侣，云飞天居，夷、列之徒，风行水息，良由理数悬挺，实乃钟兹景命。天竺遗文，星华方策，因造前定，果报指期，贫豪莫差，修夭无爽，有允琐辞，无愆鄙说，统而言之，孰往非命？冥期前定，各从所归，善恶无所矫其趋，愚智焉能殊其理？若乃得议其工，失蚩其拙，操之则栗，舍之则悲，斯固染情于近累，岂不贻诮于通识！
问曰：清论光心，英辨溢目，求诸鄙怀，良有未尽。若动止皆运，险易自天，理定前期，靡非暗至，玉门犁丘，睿识弗免，岂非圣愚齐致，仁虐同功？昏明之用，将何施而可？
对曰：“夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；严兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹于人，故同人有患，然而均心于天，亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假，静默以居否，深拱以违石贤，皆数在清全，故钟兹妙识。是以禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不处覆舟之下。若乃越难趋险，逡巡弗获，履危践机，亻黾俛从事，愚之所司，圣亦何为。
及中下之流，驰心妄动，是非舛斡，倚伏移贸，故北宫意逆而功顺，东门心晦而迹明，宣应遗筮而逢吉，张松协数而遘祸。且智防有纪，患累无方，尔乃猘狗逐而华子奔，腐鼠遗而虞氏灭，匣猿逸而林木残，椟珠亡而池水竭。凡厥条流，曲难详备，摇形役思，其效安征。岂若澡雪灵府，洗练神宅，据道为心，依德为虑，使迹穷则义斯畅，身泰则理兼通，岂不美哉！何必遗此而取彼。
问曰：夫建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。必乃幽府悬兆，冥数指期，善恶前征，是非数定，名教之道，不亦几乎息哉。
对曰：天生蒸民，树之物则，教义所禀，岂非冥数？何则？形气之具，必有待而存，颛蒙之伦，岂无因而立？必假纤纨以安生，借粱豢以延祀，资信礼以缮性，秉廉义以劾情。圣人聪明深懿，履道测化，通体天地，同情日月，仰观俯察，抚远裁风。于是乎昭日星之纪，正霜雨之度，张云霞之明，衍风露之渥，浮舟翼滞，腾驾振幽。又乃甄理三才，辨综五德，宏铺七体之端，宣昭八经之绪。是以时雍在运，群方自通，抱德炀和，全真保性。故信食相资，代为唇齿，富教相假，递成辅车。今驰弃纤纨，损绝粱豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷？至乎湮斥廉义，屏黜信礼，责以祈存推数，遂乃未辨其惑，连类若斯，乖妄滋甚。然则教义之道，生运所资，宠辱荣枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以为难也。
问曰：循复前旨，既以理命县兆，生数冥期。研覆后文，又云依杖名教，帅循训范。若借数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。函矢殊用，矛戈异适，双美之谈，岂能两遂？
对曰：夫性运乖舛，心貌诡殊，请布末怀，略言其要。若乃吉命所钟，纵情蹈道，训性而顺，因心则灵。凶数所挺，率由践逆，闻言不信，长恶无俊。此愚智不移，声训所遗者也。其有见善如不反，从谏如顺流，是则命待教全，运须化立。譬以良医之室，病者所存，至如澄神清魂，平心实气，无妄之痾，勿药有喜，所谓纵情蹈道，无假隐括。若膏肓之疾，长桑不治；体府之病，阳庆弗理。此则率由践逆，自绝调御。至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全；齐后之数必延，待文挚而后济。亦犹运钟循奖，彝范所兴；善恶无主，唯运所集。而异膏粱方丈，沉疾弗顾；瑶碧盈尺，阽危弗存。夫静躁之容，造次必于是；曲真之性，颠沛不可移。是以夷、惠均圣而异方，遵、辣齐通而殊事。虽复钳桎羿、奡，思复巢，许之情，捶勒曾、史，言膺距乔、跖距乔、跖：即庄距乔、盗跖，春秋时楚国民众起义首领。
之虑，不然之事，断可知也。必幽符钻仰，冥数修习，虽存陵惰，其可得乎？故运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。用殊函矢，双美奚踬；谈异矛戈，两济何伤？
问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣涂施，提饰荷声。故刳心流肠，捐生以抗节；火妻灰子，薶名以偿义。若幽期天兆，则明扬可遗；冥数自宾，则感效宜绝。岂其然乎？
对曰：论之所明，原本以为理；难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运玄至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酬生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦由石虽可毁，坚不可销；丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自宾，心力感效，亦冥数天兆，夫独何怪哉！
司马操
SIMACAO
司马操，南朝宋时人，宋文帝时为太常丞。
难荀伯子为人后为所后父服论
为人后者，尽礼于彼，而致降于此，所以全受重之道，成若子之义，岂以真假殊其事，早晚异其制哉？岂不以父子之名，定于受命之辰，加崇之恩，起于辞亲之日？大义昭然，无厌夺之变，而使情节伸而有馀，岁月屈于不足，未知轻重，将欲何附？
论云：“甲死，甲儿持服。已练，甲儿死，甲弟乙方以其子丙后之，丙无缘为伯持周服毕，复更制二十五月服。”难曰：“丙以甲练后，方来后甲。彼丧虽杀，我重自始，更制远月，于义何伤？且昔以旁尊，服不逾齐，今为其子，礼穷于制，事乖义异，深浅殊绝，岂宜相蒙共为三年？若是大功小功之亲，本服已讫，乃为之后，亦可计本服之月，以充再周之限。若无服之亲，今为甲嗣，其义云何？”论云：“甲妇女无缘持三周服，又不合先丙除服。”难曰：“甲妇女二周终讫，何事三周？吉凶有期，何必顾丙？亦犹自远之兄，始及袒免，其居室之弟，久已笙歌，岂得同一？”论云：“或疑甲服垂除，丙出后，丙应服斩，旬日而除，意谓延待服除而出后耳。”难曰：“丙以礼而行，不及甲始丧，盖由事趣。且夫堂阶绝构，丧位无主，行路凄怆，骨肉悼心。既为置后，宜及三年之内。情事有寄，岂得持疑以俟吉，视再周之徒过哉？”论曰：“甲死，妇女持服再周。弟乙二子远还，以长子丙后甲。丙弟丁为伯父追税服周，而丙以后击之故，更居缟，旬日而除。舛错浅深，不复是过。”难之曰：“乙之子丙，今来后甲，既不可与常丁同税周服，又不可暂居綅缟，旬日而除，则丙于甲之丧，终阙征服。亲为甲子，而反不知丁有周月之制，处之于三年之地，而绝之于一日之哀，待吉之义，于此为踬。”
顾欢
GUHUAN
顾欢，南朝宋、齐时人，字景怡，祖籍吴郡盐官（今浙江海宁南）。少好学，家贫无以受业，于学舍壁后倚听，八岁能诵《孝经》、《诗》、《论语》。年二十从豫章雷次宗学玄儒诸义。后于剡县天台山开馆讲学，受业者常近百人。宋末征为扬州主簿，齐永明元年（483）征为太学博士，不就。年六十四卒于剡山。诸子撰集欢《文议》三十卷，中有《夷夏论》、《三名论》诸篇。
夷夏论
夫辩是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关，之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖右腋而生，堕地即行七步，举手指天曰：‘天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者。，于是佛道兴焉。”此出《玄妙内篇》。佛经云：“释迦成佛，有尘劫之数。”出《法华无量寿》。或：“为国师道士、儒林之宗。”出《瑞应本起》。
欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛。国师道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。
是以端委搢绅，诸华之容；翦发缁衣，群夷之服；擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃；棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘，在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于至远，而有川陆之节；佛道齐乎达化，而有夷夏之别。
若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖德犯顺，曾莫之觉；弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，道也。事之可贱者，俗也。舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤大少，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。
寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。
精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。
圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。
夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解，犹虫嚾鸟聒，何足述效。
沈约
SHENYUE
沈约(441-513)，字休文，吴兴武康（今浙江吴兴）人。孝建中为奉朝请，官做过安西外兵参军、征虏记室，御史中丞，征虏将军、南清河太守，梁时为尚书仆射，封建昌县侯，直至尚书令、太子少傅、左光禄大夫，加特进。一生着作颇多，有《晋书》、《宋书》、《齐纪》等。
《晋书·食货志》论