外史氏曰：禽兽知母而不知父，枭獍则生而食其父母矣。彼金氏子非犹腼然人面者哉？而乃忍于其亲至此，而况于他人乎？此虽脔其肉以饲狗彘，犹将不食之矣，更何以敝其辜哉？然不以明正典型，而徒毙其命，以为掩盖，岂无有从旁窥其微者乎？若某甲，己不能恤其妻之死而殓之，而且因以为利，至于怒及幽魂，心胆俱裂，而犹悍不知警，其人何足深论！乃至亲族亦俱甘缄默，而听其漏网，而况临之在上者哉！然自此吾恐白书探丸之事将起，《易》言：“履霜坚冰，由来者渐。”吾所以志于此三事者，岂徒为泉壤虑也！
以上数事，固足骇人视听。自是以来，后珠村一带被盗者，不可枚举。前年冬季北沈左侧，一夕被盗至二十四棺，亦皆在秀桐交会之处。他邑所未闻也。顾其时犹间有控官者。去年春芝堂之妷女一棺，亦尝被发。芝堂控诸邑，官不能捕盗。为偿讼费以解之。其他或有作佛事，并为之掩埋，以聊作解嘲者。
今芝堂已殁，半月前，其妷女之柩又被发掘。其同时被发者，凡二十余棺，更无一人控官者矣。盖皆习惯为常，且明知无益故也。斯其诲盗也，岂无所由来哉。
龟王
《金华子杂编》：龟直中纹，名曰千里。其近首之横纹第一级，左右有斜理通于千里者，龟王之纹也。今取常龟验之，莫有也。昔黄焜以舟师赴广南，将渡小海，军将忽于浅濑中，得一琉璃小瓶子，大如婴儿之掌。其内有一小龟子，长可一寸，往来旋转其间。瓶子项极小，不知所入之由也。取而藏之。其夕，忽觉船一舷压重。起视之，有众龟层叠就船而上。大惧。以将涉海，虑致不虞。因取所藏之瓶子，祝而投于海中，众龟遂散。既而语于海舶之胡人，胡人曰：“此所谓龟宝也，稀世之灵物。惜其遇而不能有，盖薄福之人不胜也。倘或得而藏于家，何虑宝藏之不丰哉？”惋叹不已。得非即所谓龟王耶，不然，何龟之随之者众也？
龟鉴
沈秃头，桐乡人，精于风鉴。尝为人择地，既得一穴，谓其人曰：“此地葬之，当生贵子，后世亦累代公卿不绝。”友人喜，即以其父母葬之。
数年有紫云和尚者，自虎林来，夙擅其术。友慕其名，邀至其地，访以吉凶。僧相之曰：“此处前临大道，子孙已被踏尽，且其后又犯拖力煞，将枝叶凌夷之不暇，何论贵盛也？”遂力劝其改葬。友惑之，即乞其另觅一地，以千金购得之。将迁葬，秃头忽至，力争曰：“谁为汝破吾术者？此中已有金丝缠绕，奈何复返？”友不信，命启其域，果有金丝藤绕遍棺外。友悔恨，将还诘僧，秃头止之曰：“此等播弄，是若辈长伎，然亦岂非命耶。”叹息而去。
其后秃头家厨中缸面浮出一龟，大如盘。背有篆书“佩税殿削懵蒙”六字，大俱寸许。不解，以问人。或谓“佩税殿在龙宫内，或此龟获罪龙王故，谪降出海。然何以至此，得毋祸汝家？”秃头归，祀而放之于河，讫亦无他异。秃头性迂拙，虽隆冬常脱其帽，故人以此呼之。
余谓秃头既精于其术，而又不为今世鬼蜮之谋。安知非邀神鉴，故使龟来告祥？若以如秃头乃能削去懵蒙，而无愧为龟鉴欤。
王韬
WANGTAO
王韬（1828-1897），苏州甫里镇（今属江苏吴县）人。1845年曾以县学第一的成绩成为秀才，但是他不久就对当局产生厌恶，以后再也没有继续投考。
1848年他受英国传教士麦都思的邀请，成为他的“翰海书馆”的中文编辑，此后，王韬开始有机会接触西学。1862年，王韬因为与太平天国的书信来往被清政府以“通贼”的名义通缉，王韬在英国领事馆避难数月后逃往香港。在香港他结识了英国汉学家里雅各，帮助他翻译《尚书》、《春秋》、《诗经》等典籍；随后接受里雅各的邀请到英国继续帮助里雅各翻译《诗经》、《易经》等中国典籍。
王韬在翻译之余，到英国各地游历，并在牛津大学发表汉语演讲等。在欧洲的三年开阔了他的视野，极大地改变了他的思想。1879年王韬又出游日本，作为学者和改革家结识了一大批进步人士。王韬几十年的游历生活写了大量的笔记，题材也很丰富，涉及外交、军事、天文、小说等。虽然王韬去世已经100多年，但他的思想仍然不过时。
变法上
泰西之士尝阅中国史籍，以为五千年来未之或变也。夫中国亦何尝不变哉！巢、燧、羲、轩，开辟草昧，则为创制之天下；唐、虞继统，号曰中天，则为文明之天下；三代以来，至秦而一变；汉、唐以来，至今日而又一变。西人动讥儒者墨守孔子之道而不变，不知孔子而处于今日，亦不得不一变。盖孔子固圣之时者也，观其答颜子之问为邦曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。于三代之典章制度，斟酌得中，惟求不悖于古以宜乎今而已。于答子夏之问则曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。
此孔子盖言其常也，而非言其变也。言其常，则一王继治，有革有需，势不能尽废前代之制而不用；言其变，则未及数百年而祖龙崛起，封建废而为郡县，焚诗书，坑儒士，乐坏礼崩，法律荡然，亦孔子之所未及料者也。汉承秦弊，不能尽改，自是以后，去三代渐远，三代之法不能行于今日。如其泥古以为治，此孔子所谓生今之世而反古之道者也。由此观之，中国何尝不变哉！即欧洲诸国之为治，亦由渐而变，初何尝一蹴而几，自矜速化欤？
铜龙沙漏，璇玑玉衡，中国已有之于唐、虞之世；钟表之法，亦由中国往；算法借根方得自印度；火器之制，宋时已有，如金人之守汴，元人之攻襄阳，何尝不恃炮火，其由中国传入可知也。其他如火轮舟车，其兴不过数十年间而已，而即欲因是笑我中国之不能善变，毋乃未尝自行揆度也欤！吾知中国不及百年，必且尽用泰西之法而驾乎其上。盖同一舟也，帆船与轮舶迟速异焉矣；同一车也，驾马与鼓轮远近殊焉矣；同一军械也，弓矢刀矛之与火器胜败分焉矣；同一火器也，旧法与新制收效各别焉矣；同一工作也，人工与机器难易各判焉矣。无其法，则不思变通；有其器，则必能仿效。西人即不从而指导之，华人亦自必竭其心思材力以专注乎此。
虽然，此皆器也，而非道也，不得谓治国平天下之本也。夫孔之道，人道也；人类不尽，其道不变。三纲五伦，生人之初已具，能尽乎人之分所当为，乃可无憾。圣贤之学，需自此基。舍是而言死后，谁得而知之？亦谁得而见之？
况西国所谓死后获福者，其修亦必裕于生前。然则仍是儒者作善降祥，作不善降殃之说耳。故吾向者曾谓：数百年之后，道必大同。盖天既合地球之南朔东西而归于一天，亦必化天下诸教之异同而归于一源。我中国既尽用泰西之所长，以至取士授官，亦必不泥成法，盖至此时不得不变古以通今者，势也；而今则犹未也。今如有人必欲尽废古来之制作以遂其一时之纷更，言之于大廷广众之中，当必以其人非丧心病狂，决不至是。
呜呼！世人皆明于既往而昧于将来，惟深思远虑之士，乃能默揣而得之。
天心变于上，则人事变于下。天开泰西诸国之人心，而畀之以聪明智慧，器艺技巧，百出不穷。航海东来，聚之于一中国之中，此固古今之创事，天地之变局。诸国既恃其长，自远而至，挟其所有以傲我之所无，日从而张其炫耀，肆其欺凌，相轧以相倾，则我又乌能不思变计哉！是则导我以不容不变者，天心也；迫我以不得不变者，人事也。如石之转圜于崇冈，未及坠地，犹谓其难，而不知其一落千仞也。况今者我国已自设局厂，制造枪炮，建置舟舶，一切悉以西法从事。招商局既建，轮船遍及各处，而洋务人员辄加优擢，台湾、福州已小试电气通标之法，北方拟开煤铁诸矿。所未行者，轮车铁路耳，则或尚有所待也。
此皆一变之机也。
惟所惜者，仅袭皮毛，而即嚣然自以为足，又且因循苟且，粉饰雍容，终不能一旦骤臻于自强。不知天时有寒暑而不能骤更，火炭有冷暖而不能立异，则变亦非一时之所能也。要之，在人而已矣。尽人事以体天心，则请决之以百年。
洋务上
呜呼！今日之所谓时务急务者，孰有过于洋务者哉。四十年来事变百出，设施多谬，有心人蒿目时艰，辄为扼腕太息。夫国家之一举一动，所以多左者，由于未能熟悉泰西之情，而与之往来交际也。
中外语言文字，迥然各别，彼处则设有翻译官员，及教中之神父牧师，效华言，识汉字，留心于我国之政治，于我之俗尚风土山川形势物产民情，悉皆勒之成书，以教其国中之民。而向时中国之能操泰西言语，能识英人文字者，当轴者辄深恶而痛嫉，中国文士亦鄙之而不屑与交；而其人亦类多赤贫无赖，浅见寡识，于泰西之政事得失，制度沿革，毫不关心，即有一二从其游者，类皆役于饥寒，仰其鼻息，鲜有远虑，足备顾问。盖上既轻之，则下亦不知自奋也。因是，于其性情日益隔阂，于其国政民情终茫然罔有所知，通商十余年来，无能洞悉其情状，深明其技能，抉其所短而师其所长。询以海外舆图，则以为非我所当知，或以为洋务一端自有主者，非我所能越俎。一旦交涉事起，局促无据，或且动援成例以为裁制，此事之所以多决裂也，如是则谓中国之无人才也可。
西人凡于政事，无论巨细，悉载日报，欲知洋务，先将其所载各条一一译出，日积月累，自然渐知其深，而彼无遁情。国家亦当于各口岸设立译馆，凡有士子及候补人员愿肄习英文者，听入馆中，以备他日之用。果其所造精深，则令译西国有用之书。西国于机器格致舆图象纬枪炮舟车，皆着有专书，以为专门各家之事，苟识其字，通其理，无不可译。如此，则悉其性情，明其技巧，而心思材力之所至，何不可探其秘钥哉！将见不十年间，而其效可睹已。
此皆余二十七八年前之所言也，时在咸丰初元，国家方讳言洋务，若于官场言及之，必以为其人非丧心病狂必不至是。以是虽有其说，而不敢质之于人。不谓不及十年，而其局大变也。今则几于人人皆知洋务矣。凡属洋务人员，例可获优缺，擢高官；而每为上游所器重，侧席谘求；其在同僚中，亦以识洋务为荣，嚣嚣然自鸣得意。于是钻营奔竞，几以洋务为终南捷径。其能识英国语言文字者，俯视一切，无不自命为治国之能员，救时之良相，一若中国事事无足当意者；而附声吠影者流，从而嘘其焰，自惜不能置身在洋务中，而得躬逢其盛也。噫嘻！是何一变至是也。是岂天道循环，人事变迁，应出于是哉！此我在二十七八年前所未及料者也。
特我谓今之自谓能明洋务者，亦尚未极其晓畅也。今日者不过相安于无事耳，求无不遂，请无不行，以谨凛之形观骄盈之色。其所称建制船舶，铸造枪炮，开设机器，倡兴矿务，轮舶之多遍至于各处，一切足以轶乎西人之上而有余，富国强兵之本，当必以此为枢纽，讲求西法，千载一时，不知此特铺张扬厉语耳，求其实效，仅得二三。有明之季，西洋人士航海东来，多萃处于京师，汤若望曾随李建泰出师，军中铸有西洋大炮，则克录一书着于此时，泰西能敏之人所在多有，亦无救于明亡，盖治国之要不系于是也。
欲明洋务，尤在自强，自强之效，则在治民练兵。治民先在简择牧令，练兵先在整顿团练。盖先尽其在我，而后人无不服。我固能操必胜之权，而立于不败之地，则人自然就我范围，而莫或敢肆。实至名归，其道然也。试观万国公法一书，乃泰西之所以联与国，结邻邦，俾众咸遵其约束者，然俄邀诸国公议行阵交战之事，而英不赴，俄卒无如之何。此盖国强则公法我得而废之，亦得而兴之，国弱则我欲用公法，而公法不为我用。
呜呼！处今之世，两言足以蔽之；一曰利，一曰强。诚能富国强兵，则泰西之交自无不固，而无虑其有意外之虞也，无惧其有非分之请也。一旦有事，不战以口舌，则斗以甲兵，不折冲于樽俎，则驰逞于干戈。玉帛烽燧，待于二境，惟命之从。不然，讲论洋务者愈多，办理洋务者愈坏，吾诚未见其可也。
救亡决论
天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫亟于废八股。夫八股非自能害国也，害在使天下无人才。其使天下无人才奈何？曰：有大害三：
其一害曰：锢智慧。今夫生人之计虑智识，其开也，必由粗以入精，由显以至奥，层累阶级，脚踏实地，而后能机虑通达，审辨是非。方其为学也，必无谬悠影响之谈，而后其应事也，始无颠倒支离之患。何则？其所素习者然也。而八股之学大异是。垂髫童子，目未知菽粟之分，其入学也，必先课之以《学》
《庸》《语》《孟》，开宗明义，明德新民，讲之既不能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，行将执简操觚，学为经义，先生教之以擒挽之死法，弟子资之于剽窃以成章。一文之成，自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟兔册，裹饼饵，逐队唱名，俯首就案，不违功令，皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其荣可以夸乡里，又如是而领乡荐矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，入词林，则其号愈荣，而自视也亦愈大。出宰百里，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步，以为通天地人之谓儒。经朝廷之宾兴，蒙皇上之亲策，是朝廷固命我为儒也。
千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，是吾真为儒，且真为通天地人之儒。从此天下事来，吾以半部《论语》治之足矣，又何疑哉！又何难哉！做秀才时无不能做之题，做宰相时自无不能做之事，此亦其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪？
其二害曰：坏心术。揆皇始创为经义之意，其主于愚民与否，吾不敢知。
而天下后世所以乐被其愚者，岂不以圣经贤传，无语非祥，八股法行，将以“忠信廉耻”之说渐摩天下，使之胥出一途，而风俗亦将因之以厚乎？而孰知今日之科举，其事效反于所期，有断非前人所及料者。今姑无论试场大弊，如关节、顶替、倩枪、联号，诸寡廉鲜耻之尤，有力之家，每每为之，而未尝稍以为愧也。
请第试言其无弊者，则孔子有言：“知之为知之，不知为不知，是知也，”故言止于所不知，固学者之大戒也。而今日八股之士，乃真无所不知。夫无所不知，非人之所能也。顾上既如是求之，下自当以是应之。应之奈何？剿说是已。
夫取他人之文词，腆然自命为己出，此其人耻心所存，固已寡矣。苟缘是而侥幸，则他日掠美作伪之事愈忍为之，而不自知其为可耻。然此犹其临场然耳。
至其平日用功之顷，则人手一编，号曰揣摩风气。即有一二聪颖子弟，明知时尚之日非，然去取所关，苟欲求售，势必俯就而后可。夫所贵于为士，与国家养士之深心，岂不以矫然自守，各具特立不诡随之风，而后他日登朝，乃有不苟得不苟免之概耶！乃今者，当其做秀才之日，务必使之习为剿窃诡随之事，致令羞恶是非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贽通籍之后，以巧宦为宗风，以趋时为秘诀。否塞晦盲，真若一丘之貉。苟利一身而已矣，遑恤民生国计也哉！且其害不止此。每逢春秋两闱，其闱内外所张文告，使不习者观之，未有不欲股弁者。逮亲见其实事，乃不徒大谬不然，抑且变本加厉。此奚翅当士子出身之日，先教以赫赫王言，实等诸济窃飘风，不关人事，又何怪他日者身为官吏，刑在前而不栗，议在后而不惊。何则？凡此又皆所素习者然也。是故今日科举之事，其害不止于锢智慧，坏心术，其势且使国宪王章渐同粪土，而知其害者，果谁也哉？