“解题”
师旷站在人民的立场，赞成卫国民众驱逐暴虐无道的卫献公的行动，提出了统治者应该尊重民意重视舆论的观点，这是《春秋左传》民本思想的重要体现。
“原文”
师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆予民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”
“译文”
师旷侍候在晋悼公身边。晋悼公问道：“卫国人赶走他们自己的国君，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的国君实在是太暴虐无道了。一个好的国君就会奖赏善良的人，惩罚奸邪之徒，像对待自己的儿女一样抚养民众，象苍天一样覆盖他们，像大地一样容纳他们；同样，民众侍奉自己的国君，像对待父母一样爱戴他，像对待日月一样敬仰他，像对待神明一样恭敬他，像对待雷霆一样害怕他；这样的国君谁会赶走他？国君，是祭祀神明的主持者和民众的希望。如果让民众生活困苦，缺少对神明的祭祀，民众陷于绝望之中，国家也就失去了主人，在这样的情况下，国君还有什么用？不把他赶走还会怎样？上天孕育了人民并且给他们立下国君，让国君治理人民，不使人民失掉天性；有了国君之后，又设置辅佐他的卿大夫，让他们去保护辅佐君王，不让君王做不符合法度的事情。因此天子之下有公，诸侯之下有卿。之下设立侧室，大夫之下有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、差役、放牧人、牧马人也都有与自己亲近的人，目的是他们彼此能够帮助扶持。做善事就要奖赏，做错事就要纠正，有患难就要接济，有过失就要革除。从君王以下无论哪种类型的人，都有父兄子弟辅佐，观察他们的过失。太史记载君王的言行，乐师写作诗歌讽谏，乐工诵唱歌曲劝谏、大夫规劝、士人传话以转告国君，平民倾吐怨谤之言，商人以及各种工匠各就自己的情况发表意见。所以《夏书》说：‘地方宣布政令的官吏沿着路摇着木舌的铜铃到处诏告人民，使各级官员彼此警惕、工匠用自己的技艺规谏君王。’在初春的正月，这时候就有宣布政令的官吏摇着铜铃出动了，这是为了让民众劝谏君王纠正在政务中的失误。上天对人民是非常关爱的！怎么会让国君一人骑在人民头上肆元忌惮，放纵他的邪恶欲望而抛弃天地的本性呢？绝对不会这样的！”