“天不生仲尼，万古如长夜”，一位“至圣先师”的出现仿佛是历史的选择，要他来一肩挑尽古今愁。一部《论语》拨开尘封了两千多年的历史，让孔子这位行走在人间世的千古圣人满面含笑地向我们走来，用他的一双慧眼打量众生，用一颗悲天悯人的情怀温暖世人。他不因我们的美誉而面露喜色，也不因我们的毁谤而心生怨怼，他亲贤却容众，这就是圣人的胸怀。孔子生于两千多年前礼乐崩坏的春秋时代，生前所授弟子三千之众，身通六艺者有七十二位贤人，在当时的“国际”上有极高的威望与影响力。后世弟子因敬其人格修养，感念其恩泽四海，遂作《论语》一书。其后，经过汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，《论语》成为儒学经典，也成为封建统治正统，影响了整个中华民族的文化心理与社会伦理秩序。不仅如此，它甚至影响了两千年的政治思想。北宋宰相赵普曾说自己是靠“半部《论语》治天下”，将《论语》的地位推到了一个无与伦比的高度，孔子更成为惠泽众生的“至圣先师”。但是有赞誉就会有毁誉，正如孔子自己在《春秋》中所言“知我者春秋，罪我者春秋”，这位不遗余力弘扬中国古代传统文化的布道者，仿佛能预知后世之人对他的评价。他说“与我心心相印”的人是因为《春秋》而了解我，而批判我的人也是因为《春秋》。我们在这里不妨将《春秋》的内涵做一个外延，它应当涵盖孔子的所有著作、思想、学说。
正如孔子所料，在“五四运动”中，一批高举新文化大旗的战将们高呼打倒孔家店，孔子苦心经营的两千多年的儒家思想，在一浪高过一浪的呼叫声中轰然倒塌。我们的文化由此开始出现了断层、断裂的情形，开始找不到自己的根。每个人的内心开始惶恐不安，但是表面上却还是坚持自己没有打错。
国学大师南怀瑾认为这完全是“冤枉的一打”。孔子的孔家店并没有错，错的是后来宋儒们的解读，也就是孔家店的店员们自己搞错了。南老把儒家思想亲切地称为“中国人的粮食店”，不能打。自己砸了自己的饭碗，烧毁了自己的粮仓，怎么能不挨饿呢？
文化的断层带来人们内心的不安与彷徨，人像无根的浮萍，在社会的大潮中再也抓不住任何东西，只好随波逐流。我们在人世之中碰壁了，才想起了圣人之言，如同一个淘气的孩子，只有自己吃亏的时候才会意识到“大人之言”的深刻性。孔子的思想在经历了被奉上神坛又被打倒在地之后，我们自身也经过了几十年的反思，终于明白了传统文化之于我们每个人心灵的重要，而作为传统文化的优秀典范，《论语》终于重新走进了人们的视线。
今天人们重新呼唤传统文化归位，重拾大统，但同时我们也必须意识到它不仅仅是传统文化的回归问题，它的重点在于重建，在于对现实的拨乱反正。这是一个庞大而复杂的工程，因为在过去的几十年里它们已经被破坏得千疮百孔。
有人说《论语》是一本常读常新的书，或许这正是它之所以被称为“东方圣经”的缘故。如今，在西方世界有大批的学者在研究儒学，他们还建立了孔子学院。孔子之于东方犹如苏格拉底之于西方。西方世界把《论语》奉为解救全人类灵魂的精神食粮，但缘何在生养它的故土却一度遭受冷遇呢？这种墙里开花墙外香的现象，真令我们为自己捏一把冷汗。该是我们向《论语》借智慧的时候了，也是我们重新认识孔子的时候了。正所谓“至人无己、神人无功、圣人无名”，要真正解读《论语》还有一定的难度，它那深奥晦涩的语言以及深邃的哲理是我们普通大众理解它的障碍，因此我们需要借助一个通往圣殿的桥梁。南怀瑾大师博古通今，他以弘扬民族文化为己任，用他独到的解读为我们了解《论语》打开了一扇温暖的窗。
南怀瑾先生在宝岛台湾享有极高的声誉，有很多亲切的头衔，“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“国学大师”和“禅宗大师”等，他还曾一度名列“台湾十大最有影响力的人物”，但流传最广的却是一个最普通的称谓——南老师。在台湾，上至达官贵人，下是贩夫走卒都这样称呼他。但是南老自己却很谦虚地说自己很平凡，不值得人们如此厚爱。南老的国学修养深厚，人生境界同样了不起，真一个君子坦荡荡的胸怀，乃“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”之气度。
南老的语言通俗易懂，所言之事都是人一生中不得不面对的事情，在深入浅出的文字之间将人生道理演绎得几近完美，于诙谐间见机智，于平易处见深邃。借助南老深厚的文化积淀与高深的修养，我们得以让孔子从神坛上走下这熙熙攘攘的人间世。