人为财死，鸟为食亡，这是千古不变的一个教训。富贵的生活有谁不想要呢？如果谁说自己天生就讨厌富足的生活，而想过清贫的日子，恐怕他说的是违心的话。如果富贵不是每个人都想要的，又怎么会有那么多为了财富而纷纷落马的官员，抑或是为了金钱而导致亲人反目，甚至走上了犯罪的道路！金钱的魅力确实不容忽视，孔子也说“富与贵，是人之所欲也”，但是我们不要忘了他后面的那句话，他说如果不是通过正当的手段得来的财富与地位，那宁愿不要。这和孔子所说的“不义而富贵，于我如浮云”一个道理。与之相反的是贫贱，没有人喜欢贫贱，就算是一个很有仁义修养的人也不喜欢贫贱，当然这并不是说他不能安贫乐道。但是想要脱离孔子说，富与贵，每个人都喜欢，都希望有富贵功名，有前途，做事得意，有好的职位，但如果不是正规得来的则不要。相反的，贫与贱，是人人讨厌的，即使一个有仁道修养的人，对贫贱仍旧不喜欢的。可是要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。接着他讲：“君子去仁，恶乎成名？”他说一个人如果没有“仁”字，就没有自己的信念与气节，即使其他方面有成就。如文学高的，不过是一个才子风流而已，知识渊博的不过是一个才人而已。所以君子没有“仁”这个境界，就没有判断是非的标准，即没有美丑善恶，靠什么立身呢？所以做人要“无终食之间违仁”，就是说没有在一顿饭那样短的时间违背了仁的境界。“造次必于是，颠沛必于是”。造就是创造、作为，次就是这个情况。这句话是说任何事业的成功都靠仁；倒霉的时候不颓丧，不感觉到环境的压迫，也靠这“仁”的修养而安然处之。南老认为得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁”而安稳。
唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”
大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？
赵州禅师答：“放下吧。”
严阳尊者说：“已经两手空空，还要我‘放下’什么？”
赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”
严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
宠辱不惊，淡泊明志
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
——《论语·公冶长》
南怀瑾先生说令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。姓斗，名谷于菟。楚国是当时南方新兴的国家，主要在今天湖北、湖南、四川一带。有人说北方主要受儒家思想的影响，南方则受道家思想影响比较深。道家思想无所不包，甚至是巫术，也就是我们说的算命、八卦那些东西，讲鬼神。因而，我们看到楚国这些巫术就比较发达，孔子也在《论语》中谈到南方巫医的技术问题。获得奥斯卡最佳电影音乐奖的著名作曲家谭盾是湖南人，他在一次接受采访的时候就谈到了湖南人很爱讲鬼神的东西，所以他的作品中也就有这方面的元素，比如在《卧虎藏龙》中“碧眼狐狸”出现的时候音乐就有点诡奇。那么，这里是孔子和弟子子张的对话。子张说：“老师，楚国人子文三次做宰相，有三次被罢免，但是他三起三落时没有任何的喜色也没有任何的怒色。这样的人怎么样？”孔子向来对这样的人很钦佩，他们的修养可以说非常之高，宠辱不惊且淡泊明志，不是一般人能做到的。
我们平常看到的情况多半是“人逢喜事精神爽”，遇到高兴的事谁能不喜形于色呢？但是这个楚国宰相没有。后来又几次下台了，一般人肯定是心灰意冷或者心有不甘，但是人家依然故我，丝毫不见怒色、忧色。这就是人生的修养。富贵名利当然人人都想要，但是得之受惊，或者失之若惊就谈不上什么高境界。这是孔子的富贵名利观，同样在老子的《道德经》一书中也有类似的表述：
“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
万物发展有其规律，到极致时就会走向反面，到鼎盛时就会走向衰败。熊熊燃烧之火，离快要熄灭的时候已经不远了。因而，对于功名利禄不必强求，老子还有一句话比较适合欲争夺名利的人：“夫唯不争，天下莫之能争也。”对名利，我们也许会发现“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”的现象。这本不足道，世间万物无常，更何况名利之物呢？别人能给你的东西，他们也就能随时拿走。所以不要为了他们的馈赠而喜悦，也不要为了他们的“拿走”而心生怨怼。我们一起来就看一个道家人物的为官之道，也就更能明白楚国宰相子文的心境。
孙叔敖原来是位隐士，被人推荐给楚庄王，三个月后做了令尹（宰相）。他善于教化引导人民，因而使楚国上下和睦，国家安宁。
有位孤丘老人，很关心孙叔敖，特意登门拜访，问他：“高贵的人往往有三怨，你知道吗？”
孙叔敖****：“您说的三怨是指什么呢？”
孤丘老人说：“爵位高的人，别人嫉妒他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来怨恨。”
孙叔敖笑着说：“我的爵位越高，我的心胸越谦卑；我的官职越大，我的欲望越小；我的俸禄越优厚，我对别人的施舍就越普遍。我用这样的办法来避免三怨，可以吗？”
孤丘老人感到很满意，于是走了。
孙叔敖按照自己说的做了，避免了不少麻烦，但也并非是一帆风顺，他曾几次被免职，又几次被复职。有个叫肩吾的隐士对此很不理解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担任令尹，也没有感到荣耀；你三次离开令尹之位，也没有露出忧色。我开始对此感到疑惑，现在看你的气色又是如此平和，你的心里到底是怎样的呢？”
孙叔敖回答说：“我哪里是有什么过人的地方啊？我认为官职爵禄的到来是不可推却的，离开是不可阻止的。得到和失去都不取决于我自己，因此才没有觉得荣耀或忧愁。况且我也不知道官职爵禄应该落在别人身上呢，还是应该落在我的身上。落在别人身上，那么我就不应该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不应该有，与别人无关。我的追求是随顺自然，悠闲自得，哪里有工夫顾得上什么人间的贵贱呢？”
肩吾对他的话很钦佩。
孔子后来听说了这件事，深有感慨地说：“古代的真人，有智慧的不能使他意志动摇，美女不能使他****，强盗不能劫持他，就是伏羲、黄帝也不配和他交游。死和生对于人是极大的事情了，可都不能改变他的操守，何况是官职爵位呢？像他这样的人，精神穿越大山无阻碍，潜入深渊也不会被水沾湿，处于卑微地位不会感到狼狈不堪。他的精神充满天地，他越是给予别人，自己越是感到富有。”
孙叔敖后来得了重病，临死前告诫儿子说：“楚王认为我有功劳，因此多次想封赏我土地，我都没有接受。我死后，楚王为了奖励我生前的功绩，一定会封给你土地，你千万不要接受富饶的土地。在楚国和越国之间，有个地方叫‘寝丘’。这个地方土地贫瘠，名字也很不好听。楚国人信奉鬼神，越国人讲求吉祥，都不会争夺这个地方，因此这个地方可以长久拥有。”
孙叔敖死后，楚王果然要封给他儿子一块相当好的土地，他儿子辞谢不受，只请求寝丘之地，楚王答应了他的请求。按照楚国的规定，分封的土地不许传给下一代，唯有孙叔敖儿子的封地可以世代相传。
宠辱不惊，淡泊明志是我们常常挂在嘴边的话，但是要做到又谈何容易呢？凡人常有的是宠辱若惊，既不淡泊也不明志，这样的人生修养要很豁达的心胸才能做得到。但是并不是因为我们平凡就达不到这境界，人生境界的高低不在于个人社会地位的高低，而在于眼界的高下。如果你的胸怀够宽广，能够承载很多得意与失意，那么你就靠近了圣人们所描述的境界。
君子爱财，取之有道
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
——《论语·述而》
孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，喝喝白开水，弯起膀子来当枕头，靠在上面酣睡一觉，人生的快乐无穷！舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱了虚荣的惑乱，外物于我不是不重要，而是我已经不再被它所牵制，凡俗世界的一切要看我是否愿意要它，这个修养很了不起。“不义而富贵，于我如浮云。”
孔子没有标榜自己不喜欢名利，这样说未免就会显得不够真诚。他也喜爱富贵，但是君子爱财，取之有道。“不是说什么样的富贵名利我都要，这是小人的行径。”这是一个圣人的自白，也是一个正人君子所应秉持的做人做事的态度。
战国时代，孟子名气很大，府上每日宾客盈门，其中大多是慕名而来，求学问道之人。有一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐国的使者，一位是薛国的使者。对这种人物，孟子自然不敢怠慢，小心周到地接待他们。
齐国的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王所赠的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决拒绝齐王的馈赠。使者灰溜溜地走了。
隔了一会儿，薛国的使者也来求见。他给孟子带来50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟先生在薛国发生兵难的时候帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下。左右的人都十分奇怪，不知孟子葫芦里装的是什么药。
陈臻对这个件事大惑不解，他问孟先生：“齐王送你那么多的金子，你不肯收；薛国才送了齐国的一半，你却接受了。如果你刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了，如果你刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了。”
孟子回答说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，平息了一场战争，我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我，君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？”
左右的人听了，都十分佩服孟子的高明见解和高尚操守。
名利与钱财是世人所喜爱，也是让世人疲于奔命而又心甘情愿的一个奇怪的事物。但是人不能违背自己的良心与道义去拿不属于自己的东西，所以不义之财就算被你拿到了，将来也会要你十倍于它去偿还。
留名青史不容易
子曰：君子疾没世而名不称焉。
——《论语·卫灵公》
司马迁在《史记》中特地引用过孔子的一句话：君子疾没世而名不称焉。孔子认为一个君子最大的毛病就是担忧自己死了以后默默无闻，没有人再能记得他。这是一个大问题，几乎每个人的心里面都有这样的想法。没有人喜欢一生都很平凡，谁不想要别人记住自己呢？但是要谈到留名青史也真是不容易的事情。
我们通常说中华民族有五千多年的灿烂历史，五千多年的光辉历程中有多少个生命来过这个世界上呢？不计其数。但是在这条岁月的星河上，我们能看到几颗闪亮的星星呢？历史上的皇帝就有几百个，王公大臣更是多如牛毛，可惜的是能在历史上留下自己痕迹的人是少之又少。求名当求万世名，这个说法不假。时间像大浪淘沙能把所有的人与事带走，能留下的真的寥若晨星。
虽然我们都好名，人谁不好名呢？人类的虚荣心理让我们有这样的愿望，总是想要别人了解我们——以为自己的人生经历就是与众不同的，其实人与人之间还真的差不了多少。就算你在世的时候是万众瞩目的明星或其他大人物，可是死后谁还买你的账呢？像孔子、老子这样的大思想家几千年才有一位，再如汉武帝、唐太宗这样的文治武功的皇帝也就那么几位，几乎几个手指就能数全了！生前再怎么呼风唤雨，死后也是“一抔黄土掩风流”。
有一个小故事是这样的：一个农场主对一个人说：“你能跑到什么地方我就划到哪里，把这些土地都送给你。”这个人听说了就不停地跑，每次想停下来的时候就鼓励自己再坚持一会儿。就这样他整整跑了一天，直到把自己弄得精疲力竭，最后因为劳累过度而猝死。农场主在掩埋他的时候说：“其实他不懂得人能需要的土地仅仅是身下躺着的那一点而已。”这就是每个人共同的归宿，谁也不能逃脱这个规律。《红楼梦》中甄士隐对《好了歌》的解读中有一句这样的话：“古今将相今何在？荒冢一堆草没了”。这和苏东坡的一首流传千古的词《念奴娇·赤壁怀古》有异曲同工之妙：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。