切莫以自我为中心
社会在发展，历史在前进，除了时间的流逝之外，最大的区别就在于观念的变化。
人最大的敌人，不是别人，正是自己。超越自己，难就难在必须时时更新观念，以顺应时代的变化和发展，谁能走在时代的前列，谁就是英雄和成功者。
只有用发展的眼光看待这个社会，看待你周围的人和事，才能永远立于不败之地。
尽管有人说：相信上帝，不如相信自己。但你千万不要以“我”为中心。只有摆正了自己的为人态度，正确地树立人生观，才能在人潮的冲浪中永立不败之地。
孔子曾说过：“衣食足则知荣辱”。意思是说，一个人到了不担忧饥寒，物质生活已满足时，才能辨别荣誉和耻辱、礼仪与规则。
这是古人做人的态度与原则，也是为政者施政的一种基本精神，当人民丰衣足食，就能辨别礼节与荣誉，社会秩序就能被遵守；如此国家才能繁荣，人民才能幸福。因此，建立一个光明正大、强而有力的政治，提高人民生活是首要的。这句话之所以在数千年后，仍历久弥新，就是因为它含有超越时间、空间的人性与真理。
那么，现在的人是不是都能懂礼节、守秩序，社会规范是否无懈可击呢？其实不然，今天的中国，不但不能说是“衣食足则知荣辱”，反倒该说为“衣食足则礼节乱”了。
若“衣食足则知荣辱”是正常状况，那这就是异常的状况了。这种异常可以任其存在吗？当然不行，而且条必要把它恢复到正常状况来，那该如何呢？
可以借教育或国家之力。无论如何，为使异常恢复正常，每个人都务必先反省：自己是否有以自我为中心的想法？
例如，为政者在认真考虑国家繁荣，为人民谋利益之前，是不是更重视自己家庭的利益及个人本身的利害关系？
各界的领导者亦然，他们的注意力，只集中在他们所嘱的领域，以致无法从大处、远处做正确的判断。此外，国家之间，也是只顾一已的利害关系，而对其他弃之不顾。
个人也是如此，在所属的公司或企业时，在考虑“我应该做什么？”之前，就先考虑自己能做从那里获得什么。
总而言之，要使社会恢复正常状况，呈现欣欣向荣、人人幸福的景象，每个公民，都必须检讨自己对事物的看法和行动，是不是过于自我为中心了。彼此之是也应当互相提醒，互相勉励，坚决杜绝严重的以自我为中心的思想。
理解即是沟通
一个人能得到别人的理解，这是最大的安慰，也是最快乐的事；一件事，能得到别人的理解和支持，也就最有成功的希望和可能。
一个人要让别人理解不容易，一个人要理解别人也不容易。
“理解万岁”反映了人闪的一种迫切要求，一种希冀和憧憬。因为人们太需要得到别人的理解了，也因为生活中不被人理解的人和事太多了。
但是，人与人之间的性别、年龄、性格、志趣、追求以衣知识结构、文化水平、道德修养、生活经历、思想方法、工作经验等诸方面各不相同，这就很难要求每个人都能同你一样有共同的思想、看法的行为。也就是说你的想法，你的所作所为，很难为每个人所理解。所以，理解是相对的，不理解是绝对的。即使是已经被人理解的人和事，不同的时期还可能出现的不被人所理解的事，当然不被人所理解的人和事，经过努力也可以逐步转为被人理解。
能被人理解是好事，不被人理解也无须过于痛苦和烦恼。人活在世上，并不是为了追求别人的理解。一件事，一个想法，如果是正确的，是符合大众利益、愿望的，即使一时得不到别人的理解和赞同，也应该坚持。而一件事、一个想法，如果是错误的，是违背大众利益、愿望的，即使有人理解的赞同，也是不能干的。所以能不能得到别人的理解和赞同，并不是衡量一个人、一件事是否正确的标准。有时真理的少数人手里，有时群众还没完全认识和觉悟。
我们每个人都渴望别人的理解，但人不仅仅是为了让人现解而活着。
遇事武断，从不萎缩
果断用事，与果断处事，都是一种面对事情，敢站起来说话的英雄主义。
一个人在大义当前，需要站在“射靶”前时，那是多么令人起敬的事。谁也不愿站在危险的“射靶”前。或许现在的年轻人当中，有些好奇的，或冒险味道浓厚的人，觉得有趣，而愿意站在射靶之前，其本意还是不太愿意的，那么其意义就不太大。只是，在某种场合下，勇敢地面对现实，面对恶势力而不屈服乃不愧具有男子汉、大丈夫之本色。而这种敢做敢当的精神，所激发的“正义感”，在今天的社会里，是特别需要的。
这种敢做敢当、遇事绝不退缩，勇往直前的人，在危难的关键时刻，能迅速作出英明的决断，帮助他人度过难关。人海茫茫，此等英雄人物今安在？
自幼培养锻炼遇难不怕死敢做敢当的精神，这种精神也仍是令人起敬的。死，从佛学的角度讲，是一种解脱。但谁都不原意视死为美好的事情。虽然“死”不好，便能在遇大义当前，舍身而取义，这种精神是伟大的。
现在很多的武侠小说、电影使青少年盲目地崇尚侠客“死亡”，实乃近乎愚蠢，也是不可取的。但今日之情形，“视死为野蛮原始人愚蠢的行为”，特别是对于“全民性”的正义死亡，人皆不齿，恐怕就值得我们深思、反省了。不过，在我的思想根底里，仍然留存有“不怕死，敢做敢当”的因子。
茫茫人海，世事不平，我们应为“正义死亡”者高唱赞歌。
跟着感觉“走”
所谓跟着感觉走，就是顺潮流而行之。
放眼看世界，细察万物，我才明白这是“随大流策略”在作崇。其实“随大流策略”古也有之，“木秀于林，风必摧之；堆土于岸，流必湍之”，“人怕出名猪怕壮”，“不为天下先”，“德高而毁来”……我们祖先于多年来反复奉劝人们要随大流，如果此举要申请专利的话，非我们的祖先莫属。远在魏晋时，许多有识之士就身体力行“随大流策略”。阮籍为了避“世人皆醉我独醒”的灾难躲进酒楼每日大醉，“管它春夏与秋冬”，清代的郑板桥唯恐偶尔忘了装糊涂，亲贴“难得糊涂”的条幅于中堂，以省察自己罢聪明拾糊涂。
可惜，无数蠢人总是不听“金科玉律”。商鞅变法，于是遭五马分尸，王安石改革，结果被削为平民，谭嗣同维新，落得断头菜市口。至于地民主主义革命先烈，似乎也忘了随大流策略，否则，也许他们现在还活着呢。
我们再细究历史，却又教人不能释怀。一次次农民起义，一次次封建变法，一次次的革命战争，众多仁人志士由于不遵守“随大流策略”而英勇牺牲了，但社会却在不断进步。奇怪的是，有些熟练掌握“随大流策略”的智者，却往往逃脱不了厄运。
这样看来，对“随大流者”，我们已经得到了对他们的一些认识，当在锐意改革的时候，我们是否应该对此抱持一种否定的态度？
以攻为守，化敌为友
化敌为友不但交了新朋友，多了事业上的支持者，而且少了个敌手，少了个在你成功道路设置障碍的绊脚石；化友为敌，则失去了昔日的友谊，失去了一个支持者，多了一个让你时时担心的敌手。
化敌为友，彼此心中都有一番内疚、亏欠、都会更加珍惜这来之不易的友情，尊重彼此的友谊，并讲求以心换心，从内心深外出发去帮助这个难得的朋友，这类朋友因为长久与你对峙，长时间研究你，对付你，因而在成为你诤诤良友后，能一针见血地指出你的过失，言他人所不能言，给你提出宝贵的建议，促使你更快更好地发展。
化友为敌的人原来也许是你的老部下、老同事，和你是青梅竹马的人，他和你长期相处过，成了你的对手、敌人，必是长久的积怨，一朝反目，一定是恨上加恨，抓住你别人不知的习性、弱点，次次出击都击中你的要害，没有把你打败，也会把你折腾个半死。
要打倒你的敌手吗？只消取他的下堂妻，要找出你最要命的分家吗，那就是你昔日的枕边人。
金钱多是一笔财富，知识多是一笔财富朋友多也是一笔财富，人生拥有这三笔财富足矣。
愿我们每个人巩固原来的老朋友，再化敌为友，多交新朋友。
“死”是可怕得吗？
我们每个人都怕“死”，因为我们既不能了解它，也不能克服它，更无法避免它。凡是能令人联想到死，或把我们带向死亡的事物都会让我们特别害怕。
我们怕鬼，是因我们认为鬼吃人；我们怕打仗，是因为战争会带来死亡；我们怕癌症，怕爱滋病，是因癌症、爱滋病的死亡率比较高，所以我们最终怕的还是“死”。
虽然我们人人都怕死，死却是公平地降临在每一个人身上。也就是说怕死也没用，该死时得死。
但话又说回来，尽管绝大多数人都怕死，自古以来却有很多视死如鸿毛的人，死不仕周的伯夷、叔齐；拒不仕异族的文天祥、史可法；以死谏君王的屈原……历代忠臣、烈士、豪杰、侠女为朋友、国家、民族而死的看作是太多了，虽然他们死时的地位、身份各有不同，但死的价值却同样伟大，所以古人曰：“功业有大小，死节无轻重。”
死本是人人害怕的，为什么这些忠臣、烈士们却能视死如归呢？因为人人怕死，是由于对死一无所知，认为死之后就什么都消逝了。而那些忠臣烈士却知道以死求义、求仁、求万世之英名，以身换取精神的不灭，这时的“死”对他们来说不是灭亡，而是延续；不是消失，而不不朽。
我们每个人都不可避免有一死，就看你怎么对待死。为大众、为集体、为国家、为人民而死，死得壮烈，死得英雄，历史会永远记载他们的；为个人私欲而死，轻如鸿毛，会遭受世人遗弃的。
进一步海阔天空
人在危急时首先想到的是退，佛曰：“退回你来的地方”，中国哲人有“等片时风平浪静，退一步海阔天空。”“留得青山在，不怕没柴烧”，西方有“雄辩是银，沉默是金。”
但我们想过没有，困难、危急只是暂时的，只是一个隘口，一个结，一个需要超越的点。
在这个分秒必争的时代，我们争取机会，创造机会还唯恐不及。怎么容得等待和退一步呢？
在这里我提倡“抢片时风平浪静，进一步海阔天空”，“雄辩是银，沉默是金”。我敬佩“没机遇，创造机遇也要上”的创业精神。
这量个真理与邪恶斗争的时代。恶人强就奋力抗之消弱它，再围追堵截它，退却不是个好办法，何况你又能退到哪儿去？难道你想丧失你最后的一片立之地吗？真理在前，重雾迷漫，千万人困惑之中怎容我们以消极的退让等待来对待呢？
消极的等待、后退是没有用的。
进一步海阔天空，进一步柳暗花明。
道德与物质的联系
所谓道德，正确的道德行于人们之间的话，一定是物质的精神两面合在一起表现出来。道德的本意也应该如此。
伦理、道德的衰退已经很久了。人们也曾尝试使伦理、道德观在心中复活，可是，没有什么实效。这实在是令人忧虑的一件事。其原因或许有许多种，不过，最根本的，是因为人类没有不断地检讨物质的精神的繁荣，也没有不断地追求伦理、道德进步的缘故。
但是，一般人并不认为道德是和物质连结在一起的，当然，也不这么教导人们。一般的观念，则认为道德就是付出牺牲，因此很贵重。这是一个很大的错误。
如果一个人孝顺父母，但却使得父母烦恼，自己也受到损害的话，这也是不道德的了。所谓道德，是以“实行道德的人也好，收受对象也好，都是幸福快乐的”为前提的。
过去认为首德就是牺牲。因此除非是相当高尚的人，否则一般人只要看到有损于自己，就不干了。的确，乍看之下，道德就好像牺牲一样。可是，我认为这就像投资事业一样，投下资本时，由外表上看来，好像是损失了；可是过一段时间，会变成相当大的利益回本。只投入资本，并不能成为投资。同样的，只付出牺牲，并不是真正的道德。亦即，道德并非所谓的以私奉公，而是彼此共荣。
有人说，战争年代的道德之所以比现在好，就是因为那时人们具有纯朴的爱国心。现在道德沦丧，就是因为没有战争，没有爱国心了。显然这种观点偷换了道德的概念，把道德的范畴缩小了，简单地等同于爱国心。
道德无论是任何时候都是物质和精神的高度统一，如果加以正确使用的话，会给人类带来幸福，给国家带来富强。综合地说，是与实际利益相关联的。我们必须充分认识这咱正确的道德观，并好好地引导这种道德观才行。