5．将欲夺之，必固与之
原文
将欲歙之，必固张之①；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明，柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人②。
《道德经第三十六章》
译文
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。
这叫做精深的预见。柔弱会战胜刚强。
鱼不能离开水，国家的法宝不能让别人知道。
注释
①歙，收敛。张，扩张。
②脱；离。渊，水潭。利器，喻权威，包括赏罚、筹谋等等。老子之意谓，赏罚、筹谋之类是统治者的权力，未发之前必须隐藏于心，不要轻易示人，以免他人利用。如鱼不可脱出水潭，离水即失去生机。
解析
大道无言无为，无形无象，但它在于有形的万物之中，按照相对的自然规律行事，有生就有死，有好就有坏。在事物的发展过程中，都会走到某一个极限，此时，它必然会向相反的方向变化。老子对于事态发展的具体分析，贯穿了老子所谓物极必反的辩证法思想。在翕与张、弱与强、废与与、夺与予这四对矛盾的对立统一体中，老子宁可居于柔弱的一面。在对于人与物做了深入而普遍的观察研究之后，他认识到，柔弱的东西里面蕴含着内敛，往往富于韧性，生命力旺盛，发展的余地极大。相反，看起来似乎强大刚烈的东西，由于它的显扬外露，往往失去发展的前景，因而不能持久。在柔弱与刚强的对立之中，老子断言柔弱的呈现胜于刚强的外表。
我们知道大道是无言的、无形的、无声的，它无处不在。大道对我们的控制是我们能意识到，却无法感觉到的，这就是大道的平凡。而它不以声色诱惑，不以名利引诱，不以武力威胁，一切都是自然而然的，使我们不得不顺从它的原则，归属它的怀抱，得到永久的安详和平静，这就是大道的伟大。大道之所以伟大，是因为它的平凡，而这才是老子所说的大道的根本。
“柔弱胜刚强”是将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之”，在这里老子讲的是政治权术，是老子为“侯王”设计的驾驭臣下与对付政敌的策略。这策略就是，让事物走向极端，它就会自己走向反面，利用物极必反的原理达到自己的目的。
故事
张仪牛刀小试纵横术
张仪从鬼谷子那里学到了纵横术，就到楚国去碰碰运气。但运气并不是召之即来的。张仪一时青云无路，口袋里的钱却花得差不多了。他的随从都纷纷要离他而去。
张仪说：“你们无非是因为穿得破烂，才要回去。等我见了楚王，一切就不同了。”
当时，楚王宠信南后和郑袖两个妃子。
张仪见到了楚王，楚王并不买他的账。
张仪说：“大王不用我，我请求到北面的晋国去。”
楚王巴不得他走，就说：“那好啊！”
张仪问：“大王有什么要从晋国得到的？”
楚王笑道：“黄金，珠玉，象牙，犀角，都是我们楚国出产的，我没有要从晋国得到的。”
“喔，难道大王不喜欢美女吗？”张仪故作神秘地问。
“美女？”楚王听了，不由得挺起了腰板。
“是呀。”张仪接着说，“晋国的美女，雪白的肌肤，乌黑的头发，走起路来如风吹杨柳，站在街上，不知道的人，还会以为是仙女下凡……”
“好，好。”楚王连声说，“楚国地处偏僻，从没有见到过这样的美女，天下人都好色，寡人又哪里能够例外呢。”
“但，这个……”张仪搓了搓手，做出一副为难的样子。
楚王明白了：“哦，钱不成问题。寡人多给你带些珠玉就是了。”
张仪又放出风去，楚国上下都知道那位能言善辨的张先生要去晋国为楚王收罗美女了。这个消息使得南后和郑袖大为惶恐，她们仗着自己的美丽容貌，才得到大王的恩宠，要是有了新人，她们知道大王会拿自己当穿旧了的衣服抛在一边。
于是南后就派人对张仪说：“妾身听说先生要去晋国。我这里有千两黄金，献给将军，作为盘缠吧。”
郑袖也送去了五百两黄金。
张仪一切停当，就向楚王告别，并说：“天下道路不通，这次一别，不知何日才能见到大王，请大王赐酒。”
楚王就摆酒为张仪送行。张仪喝了一杯，又说：“这里没有别人，请求大王召身边的人一同喝酒。”
楚王说：“好吧。”
就叫出南后和郑袖为张先生敬酒。张仪见到她们，连忙跪在地上，请罪说：“张仪犯了死罪。”
楚王一头雾水：“怎么说？”
张仪说：“臣走遍天下，自以为见识了天下的美女。但却从来没有见过如此美丽的尤物。我还要说为大王寻找美人，岂不是骗了大王？”
楚王哈哈大笑：“没关系，本来我也以为天下没有人比得了我的这两位美人的。”
从此，张仪得到了楚王的宠信。
画家的巧妙办法
尤金·韦森是美国画家，年轻时，靠专门向时装设计师出售设计草图谋生。为了扩大自己的影响，他每周都要去纽约拜访二位著名的时装设计师，推销自己的设计草图，但每次韦森送上精心创作的草图时，这位设计师总是草草看一遍，然后就下逐客令：“韦森，这些设计图我都不要，看来今天咱们又不能成交了。”这样韦森每次都是碰壁而归。
失败了三年之后，韦森开始总结教训。思考了许久，他想出了一个新招。
一天，他拿着自己创作的6幅尚未完成的草图，匆匆地赶到设计师的办公室。这一次，他没有提到出售设计图稿之事，而是说：“如果你愿意的话，我想请你帮一点小忙。你能否跟我讲一下如何才能画好这些画？”
设计师默默地看了一会儿，然后说：“韦森，几天以后你来拿吧。”
三天之后，韦森又来了。认真地昕这位设计师很耐心地讲述自己的构想，并按照这些意见完成了这6幅草图。结果，草图全部被采用了。
因为，设计师没有理由拒绝韦森“那些天才构思”。从此以后，韦森按照这种做法，不仅把画稿继续售给这位设计师，而且生意也越来越大。
6．物壮则老
原文
以道佐人主者，不以兵强天下①。
其事好还②：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年③。
故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强④。
物壮则老，是谓不道，不道早已⑤。
《道德经第三十章》
译文
用道来辅佐君王的人，不靠武力逞强天下，用武力容易得到报应。
军队进驻的地方，就会长满荆棘；每逢大战之后，一定有荒年。
善用兵者，胜利就可以了，无须用兵来强夺硬取。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。
任何事物一逞强示壮就要衰老，“取强”、“逞强”不符合“道”，不符合“道”就会很快死亡。
注释
①人主，最高统治者。强，逞强。二句谓，以道辅佐入主者，不以武力逞强于天下。
②其事，指以兵强天下。
③师，军队。荆棘生焉，由于战争破坏，致使人民流散，土地荒芜。
凶年，饥荒之年。战争之后，生产破坏，人民饥荒，瘟疫流行，故曰凶年。
④矜，自满。伐，夸耀。骄，骄横。已，太，甚。五句谓，如果问题已经解决，就不要自满，不要夸耀，不要骄横，不要做得太过，不要逞强。
⑤壮，盛也。物达到极盛就会衰老，这是不合于道的，不合于道必然很快死亡。王弼注：“壮，武力暴兴，喻以兵强于天下也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道，（不道）早已也。”
解析
君王在治理天下时，必然有一些辅佐他的人，这些人在辅佐君王管理臣民的同时，也操纵着军队，一旦他们过分夸大军事在整个统治中的作用和地位，势必会影响君王的想法，甚至会给君王带来争夺天下、穷兵黩武的治国主张，酿成不好的结果也就成了必然，不论是胜是败都会遭到报应。因为战争本身就是最大的危害，战争带给我们的是灾难、痛苦和衰亡。
话又说回来，一个国家如果没有自己的军队，就会遭到其他国家的侵略，就无法保证自己国家的安定祥和。所以老子主张，用兵之道不是为了战争，不可以强兵天下：而是为保家护国，为确保人民的安全和政治的稳定而用，是不得已而为之的事情，是被动的而不是主动的。一旦发生战争，必须用兵的时候。也要遵循大道的原则：不过分用兵逞强，只要达到保全自身利益的目的就可以了；而且在达到目的以后，不要自满、不要骄纵。
因为这样做不仅会引起别人的嫉恨，也会使自己放松警惕，还会使自己放纵和腐化，这会使已经取得的胜利化为乌有，同时导致最终的失败。
所以做任何事都要追求一个合理的度，过度用兵以逞强和显示威风，只会落个一败涂地的下场。这就要求统治者在治理国家时应采用自然而然的做法，而不采取过分的行为，才能确保天下太平、国富民安。
老子向我们说明了这样一个人生道理，做事情不能太过头，太过头就会走向反面，当我们取得了成绩时，不可沾沾自喜，更不可妄自尊大，而应该保持一个适当的度，否则就会向相反的方向转化。
我们常常用乐极生悲来形容那些得意忘形的人，也常常作为自己的警钟，快乐得忘了形的人在我们的生活中随处可见。
出现这种问题，是因为我们都离大道太远了，无法和大道合二为一。
在情绪的掌控方面，老年人是年轻人的楷模，老年人在残酷的现实生活中经历了太多的大风大浪，情感磨砺得比较坚忍，不容易冲动，也不会感情用事，而年轻人却不同，年轻人经不起风吹草动，稍遇挫折就会痛苦不已。
最正确的方法，是把失意作为一次经验和教训，懂得化悲痛为力量，将劣势向积极的方面转化。这样失败和痛苦，反而能够成全人的成功。
故事
谢瞻收敛得善终
谢瞻是南北朝的人，在刘宋开国皇帝刘裕的手下担任中书侍郎，而他的弟弟谢晦任右卫将军，是刘裕最为亲信的大臣之一，谢晦少年得志，不免盛气凌人。
有一次他回家探亲，家乡的亲朋故旧、乡邻街坊慕于他的权势，都来看望他，行人车马，堵门填巷，盛况空前。
谢瞻见状，惊恐不安，对谢晦说：“你并没有建什么大功，而人们都这么巴结你！咱们家向来自甘平淡，不愿干预国家大事，往来交结的人，也不过是至亲好友，而你现在权倾朝野，这恐怕不是咱们家的福气！”
谢晦自然不会听他的，他便修了一道篱笆，将自己与谢晦的家分隔开，以示划清界线。
谢晦在回到刘裕身边时，他上书请求道：“我们家是寒门素户，父、祖的官职都不高，我的弟弟谢晦，才刚刚三十岁，也没有什么了不起的志向与才略，可他受的荣宠超过其他大臣，地位又显要而亲近。福气超过了一定的限度就该有灾难降临，这一点只怕不久就会应验。恳请主上对他降职使用，以保全我们这一家。”
刘裕也没有听他的，而且给予谢晦的权势越来越重，谢瞻也越加忧虑。正巧这时他得了一场病，他干脆也不予治疗，任凭病情恶化，终于病危。临终前他给谢晦写了封信说：“我得以保全我的躯体，免受诛戮之刑，深感庆幸，死亦无恨！希望弟多加勉励，为国，也为了咱们的家！”
他得以寿终正寝，全尸而葬，而谢晦不思韬晦，后来参与了谋杀皇帝的活动，终于被处死，兄弟子侄也多被株连斩首。
磨刀霍霍
在某大学里，一位老教授有两个最得意的学生，认为学生中能成就一番大事业的只有这两个人。
可老教授没想到这两个学生日后境遇会有那么大的差异：十多年后，其中一位出国后成了一家国外重点实验室的负责人，他的周围聚集着一大批人才尖子，由他领头的科研项目获得了巨大的成功。
另一位在国内一连换了几家公司，却总是与人难以相处难以合作，在前几年的优化组合中，他还被“优化”出局，索性自己干，又被骗亏了本钱……
一天，两人在老教授家不期而遇。处境不佳的那位先抱屈说：“老师，这些年我可从未忘记您关于磨刀的教导，一直没放松知识的积累和自身的努力，而且逢到竞争必一马当先，绝不退后，可谓磨刀霍霍，可怎么总是怀才不遇呢？”
导师未言，另一位开口了：“这些年我也是一直磨刀霍霍。但我除了把刀磨快之外，有时也将它稍稍地磨得钝一些，忍让一点，要知道刀子如果磨得太锋得了，它在碰伤别人的同时，也难免会伤着自己。”
老教授微微颔首，第一位也若有所思。
7．轻则失根，躁则失君
原文
重为轻根，静为躁君①。
是以圣人终日行，不离辎重②。虽有荣观，燕处超然③。
奈何万乘之主，而以身轻天下④？
轻则失根，躁则失君⑤。
《道德经第二十六章》
译文
重是轻的根本，静是躁的主宰。
所以圣人君子每天出行时都带着辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？
轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
注释
①根，基础。君，亦根本之意。静，在本章为持重守静之意。躁，行动，含有轻举妄动之义。
②辎重，外出携带或军行运载的后勤物资。辎，有帷盖的大车，既可载物，又可卧人：后勤物资用辎车装载，故称辎重。王弼注：“以重为本，故不离。”二句与“重为轻根”相应。
③虽，通“唯”。燕处，安静处之。超然，超脱之貌。只有安处荣观才可超然。二句与“静为躁君”相应。
④奈何，怎么，质问语气。万乘之主，最高统治者。周制，天子地方千里，出兵车万乘，故天子称万乘，至战国之世大国诸侯亦称万乘。
身轻天下，以身轻于天下。
⑤二句的意思是：轻举则失其基础，妄动则失其本元。