令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。”这都值得三思。假如把显教中的密法拿出来建立密宗，可能是很容易的。也可以说显教是大秘密，密教是大显现。佛法乃至一切法非显非密，而能显能密。若要说密，则何法不密？我佛无形无相而行住坐卧，哪一处不是微妙身密，岂可看见？寂寞无言而横说竖说，哪一句不是咒语口密，岂能听见？清净无念而无所不念，哪一念不念“众生是佛”之最大意密，岂能想见？若众生观佛想佛，则十方佛土和众生自身的无量无边诸佛何时何处不灌顶加持？
不空度人极多，授戒灌顶者千万计。但是真正知道其法的，只有几十人。主要弟子11人，传五部密法者只有6人，即含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、觉超，号称六哲。最出色的是惠果（746～805），培养了许多杰出弟子，支脉丛出，道闻海内外。
9世纪初，日本僧人大量入唐求密，著名的有空海、最澄、常晓、圆行、惠运、宗睿、圆仁、圆珍，称为“入唐八家”。最早来唐的是空海和最澄。其中空海（774～835）就是惠果弟子，804年来华，806年回国，创立日本真言宗，称为东密。最澄回国后创立日本天台宗，称为台密。经过唐末的多次打击，风云一时的密宗在中国汉地迅速失势，在日本却由于东密和台密两支的发扬光大，得以代代相传。
不过，密宗在唐末和五代虽然苟延残喘，却也不绝如缕。而且，从五代到宋代中期，中国佛教史上出现了又一次外僧东进传法、东僧西出求法的热潮，其人数之多，出入之频繁，似乎超过以往任何一个时期，传人的主要是密典。至于元朝，更是藏传密教列入国教的时期。
无量无边刹，西方缘最胜（善导与净土宗）
比起其他各宗来，净土宗有个最大的特点：其历代祖师并没有前后相继的传承关系，究竟谁可以称为净土宗师，是后人根据僧人在净土法门上的道行和贡献而推举或公认的。
有人基于这一点，就否认净土宗是一个宗派。这并不是贬义。假如真能有一种不是宗派胜似宗派的效果，那反倒是净土法门的优越之处了，事实正是如此。
净土宗的生命力就在于它无须专门的宗师传承，就可以代代相继，绵绵不绝，以至在各宗各派都日渐衰落、风光难再之后，最后坚守并兴隆佛家门庭的，“好像”也惟有净土一宗了。《像法决疑经》云：“本师（指释迦牟尼）灭度，正法五百年，持成得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”无宗之宗，乃为真宗，净土是也。虽然如此，正法像法末法之说，恐怕还得仔细揣摩，以免错解圣意。如来出世，有种种名，不一定叫做如来佛陀。佛法非佛法，非佛法佛法，让人嚼烂舌头。
又所谓“法本法无法，无法法亦法”是也。
净土宗推普贤为初祖。在中国，净土祖师有13位之说，唐代就有二祖善导大师（562～645）、三祖承远大师（712～802）、四祖法照大师（767～821）、五祖少康大师（？～805）四位，如果算上五代十国，就还有六祖永明大师（904～975）。善导作为净土二祖，在长安大兴念佛法门，使净土信仰进人黄金时代。中国的初祖一般公推两晋的庐山慧远大师（334～416）。
净土信仰其实是佛门各宗的共同信仰。公推慧远为中国初祖，自然有道理，但是各宗大师无不信仰净土法门。华严宗的开山祖法顺和尚，就常常劝人念佛，而整个华严境界完全讲的是诸佛净土境界。三论宗创始人吉藏圆寂前，做《死不怖论》，然后面向西方结跏趺坐，安然而逝；天台宗开创者智颉大师临终前口念南无阿弥陀佛，西归而去；法相宗初祖玄奘，一心称念南无弥勒，坚信一定往生兜率天内院弥勒净土；禅宗慧能大师主张自心净土，妙合净土无上法义，而禅宗有的宗派直接以念佛观佛的净土法门为禅定；密宗以即身成佛为宗旨，观想自身就是佛身，一切如来从自心流出，成佛的结果自然如《法华经》所说会自开一方净土。如此等等不一而足。不过，虽然有十方无量无边净土佛刹，还是西方阿弥陀佛跟此土众生因缘最深，其国土被认为最为殊胜，所以净土宗以念阿弥陀佛、求生西方为绝对优势。
善导大师是山东临淄人。开始学习《法华》《维摩》等经。偶尔取读《观无量寿佛经》（简称《观经》），大为感慨，觉得只有这种观佛念佛法门，最容易超脱，其他的法门都很难修。
从此善导大师经常修习《观经》的16观，并且仰慕先师慧远结社念佛的高风，亲往庐山寻访遗风。然后周游各地，参访名师。听说山西汾阳道绰法师精于净土法门，即拜于门下，虚心领教。645年，道绰圆寂，善导随即进入长安，弘兴净土念佛法门，化导三年，长安城中念佛之人随处可见，盛况空前。他本人更是勇猛精进，经常长跪念佛，总要念到筋疲力尽时才肯休息，大冬天也总是念得全身出汗才罢手。据说他以念佛为生，30多年没有睡过觉。他持戒极严，经常乞食，美味佳肴供养大众，粗劣饭食则留给自己。不跟别人闲谈俗事，惟恐耽误了念佛。弟子中念佛者常常有一天念一万乃至十万声的。证得念佛三昧、往生西方的大有人在。
善导认为凡夫乘着弥陀的愿力可以往生西方净土，不过有条件，就是必须有往生的正因：即安心、起行、作业——
安心，就是具足《观无量寿佛经》所说的至诚心、深心、回向发愿心。
起行，就是起身口意三业净行：身业是礼拜阿弥陀佛；口业是称赞弥陀和一切圣众的身相光明及净土庄严；意业是专心观察弥陀和一切圣众的身相光明及净土庄严。
作业，依照四修法，恭行实修： （1）恭敬修，深心恭敬礼拜弥陀；（2）无余修，专心称名忆念弥陀及净土圣众，不杂余念；（3）无间修，修行三业，回向发愿，毫不间断；（4）长时修，以命终为期，心行相续，誓不中止。
善导大师依此修行，功深纯粹，念一声佛，口中就出现一道光明。最后于69岁那一年忽有微恙，怡然长逝。
三祖承远大师（712～802）身世不详，化导弟子数以万计。他苦行念佛，曾经住在衡山的岩石下面，有人供养就吃点东西，没人供养就吃泥土草木。他身体赢弱，满脸尘垢，衣服破烂不堪，慕名而来的弟子以看他这副样子，以为是大师的仆从，有点轻慢他，一打听，才知道正是自己要寻找的恩师。
四祖法照大师（767～821），一生瑞应不少。一天，他在粥钵里看见五彩祥云，其中有高山、寺院、山岗和涧溪，寺院门上题有“大圣竹林寺”几个金字。后来他多次看见这种圣境，更看到五台山和十方佛土、阿弥陀佛及文殊师利菩萨等。于是听从一个老人指点，偕同几位同志前往五台山，终于发现有一座庙，门上书写“大圣竹林寺”几个金字，跟钵中见到的一模一样。进寺后，见到文殊普贤，听闻说法，从此由禅归净，勤修净土，毫无懈怠，瑞应无数。最后销声匿迹，不知所终。
五祖少康大师（？～805），相貌庄严，碧眼朱唇。先习法华、楞严等经，后来在白马寺大殿看到文字放光，细看原来是善导大师的《西方化导文》。于是心生欢喜，默默祈祷“我若与净土有缘，当使此文再放光明。”
说完，果然光明再现。后来又发愿见到善导大师，心念才动，就看见善导大师身相升在空中，开导少康。从此少康开始敬修净土，并在乌龙山建立净土道场，教化群生。唱佛之时，少康每唱一声，就有一尊佛从口中出来，唱十声就有十尊佛从口而出，有许多弟子看到这个异像，非常高兴，加紧念佛。有些没看到的，就痛悔自责，倍加精进。
六祖永明延寿是一位禅师（904～975），姓王，余杭（浙江）人。在法眼宗文益的弟子、天台山德韶国师处得法，为法眼宗大师，禅门大德。
有《宗镜录》一百卷问世，继承文益宗风，多引华严理论人禅，批评禅门弟子空疏无知、不通教理的歪风。延寿曾经于禅定中见一莲花忽然在手，知道宿世誓愿未曾了结，于是写了两种阄，一种阄写上“一心禅定”，一种阄写上“万善庄严净土”。抓了7次，每次抓的都是净土阄。于是专心修净，每天做108件好事，日诵10万佛号，发愿往生西方。他化导众生，弟子数千，认为“有禅无净土，十人九磋路”，“无禅有净土，万人万修去”；“有禅有净土，犹如戴角虎”，“无禅无净土，铁床并铜柱”。又有偈日：“欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。”
禅门大师钟爱华严，又被奉为净土六祖，看来门户之见就是“法见”，在破斥之列。无门之门，才是佛门。
喜马拉雅山，佛顶高万丈——吐蕃法云
顶礼请菩萨，双手迎公主（松赞干布与佛教初定）