其他如一异、去来、常断，都可以根据其网络关系攻其一点，兼及其余，牵一发而动全身。释迦牟尼的14无记，龙树一一回答了。释迦牟尼不回答，也是一种回答；龙树的回答，也是一种不回答。他们所面对的，都是一些矛盾，在康德那里叫做“二律背反”。康德说：二律背反是解决不了的，是说不通的。康德举出了四对或者六对二律背反，比方世界在时空上是有限还是无限呀，物质是连续（单纯的）还是无限可分（复合的）呀，等等。康德觉得这些问题都是一些幻象，不过却是一些必然的幻象，理性必定会碰到这些矛盾，但是无法解决。可是，像“世界、灵魂、上帝、自由”这样重大的问题，不解决就没法过有意义的生活。怎么办？只好把它们统统交给信仰。使人觉得康德的信仰非理性，没道理。黑格尔跟康德不同，他说二律背反何止四个六个，康德太温柔了，见不得矛盾，其实世界到处都是矛盾。在黑格尔那里，矛盾才是合理的事情。居然反过来了，好像不矛盾反倒错了。所以直到如今，至少在西方逻辑界，黑格尔没几个人理他，认为他除了胡说八道，就是缺乏常识。逻辑学界要是碰到龙树，那可真是倒大霉了，那真是可以破个一干二净，一丝不挂。
有人认为提婆比龙树还厉害。龙树是“以破为立，破邪显正”，提婆干脆“一破到底，不立自宗”；龙树大体上是破有破无，显出中道，提婆则除了破有破无，还进一步破亦有亦无。此外，提婆还提出“除非不说，一说即有可破”，声称真理一定不可言说。提婆大概也知道他所谓“不可言说”也是可破的了，正如中国的慧能所说： “所谓不立文字，这就是文字。”
不过，龙树和提婆只是用他们的逻辑方法来破掉一些个观点，并不专门去搞什么逻辑学。据说龙树对当时搞逻辑学的那些人还很讨厌，不知道确实不确实。大乘佛教的另一派别“瑜珈行派”，里头有很多的逻辑学家，有像陈那这样的大家，可能很值得我们中国人下功夫学习，因为咱们中国人虽然不能说“不聪明、不懂逻辑”，但是对逻辑学的不重视，却是古已有之，不能不说是一个大毛病。比如墨子搞逻辑学，就没有人理，不久就绝了种。如今的电脑，除了逻辑，还是逻辑，而电脑乃是信息社会的核心技术。不搞逻辑学，中国的水平上不去。谈到印度佛学，中国人对大乘更有好感些；谈到大乘，中国人对龙树一派更有好感些。至于在逻辑分析方面很有功夫的瑜珈行派，中国人就冷淡一些，不，冷淡得多。所以，中国人一说大乘，出口就是龙树大士，就是空宗。至于陈那尊者，对不起，没听说。
二、瑜珈行派，无天陈护
1．无着天亲
空宗是大刀阔斧，痛快淋漓，如入无人之境，目空一切，醉心于破坏，不担心建设；瑜珈行派则博大精深，斟词酌句，条分缕析，丝丝人扣，雕梁画栋，大兴土木。虽然都是大乘兄弟，但也有些不和。
瑜珈行派人物众多，这里主要谈四个：无着、天亲、陈那、护法，简称为“无天陈护”。
无着和天亲是兄弟，为北天竺犍陀罗国（或译香遍国；一说丈夫国）
布鲁沙城人，出生在国师婆罗门家庭，同名为“天亲”，后来又同时从小乘的说一切有部出家，又共同创立瑜珈行派，真是难得的一对。他们还有一个小弟也叫天亲，又叫师子觉。小弟师子觉后来成为大哥无着的弟子。
天亲的弟子则有金刚仙，据说还有陈那。无着比天亲大25岁（一说早逝25岁），高寿过100岁，史称生活于“佛灭后1000年”中，大概是公元5世纪的人。
无着是老大。虽然也叫天亲，是“天帝的老弟”，但是以“无着”之名和两位弟弟相区别。因为他转学大乘后，有一段时间经常以神通力在夜里升上兜率天，听弥勒菩萨讲大乘经典《瑜珈师地论》，悟得了大乘空观，所以取了“无着”这个名字。他晚上升天听弥勒菩萨讲经，白天下来到庙里给大众讲经。这样既当学生又当先生，提高了觉悟，就大写论著，代表作有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《辩中边论》；其他还有《金刚经论》和《顺中论》等等。《显扬圣教论》是对弥勒《瑜珈师地论》的扼要说明，以此重新整理瑜珈学说。《摄大乘论》概括了万法惟识和万法性相的整体思想，主张种子是新熏的；心王和心所有不同的体系；境就是识；识和识之间是一心论的。由此创立了瑜珈行派，弘扬弥勒学说。瑜珈的意思是“相应”，是说“按照一定的道理去身体力行”。无着他们是想照着弥勒菩萨讲的惟识道理去做禅定，所以也自称瑜珈师。
天亲也先学小乘，学得说一切有部的《大毗婆沙论》之后，给大众讲法，一天做一偈，一共作了600偈，称为《俱舍论》。后来转向大乘，又作《唯识论》。由于他的博学，学小乘时，号称通达小乘500部经典；学大乘后，写多部大乘论著，又号称500部。以此而被时人称为“千部论主”，跟龙树齐名。天亲讲小乘法时，无着不高兴，就显了病相给天亲看，说：“你罪过深重，我就是为这个得的病。”
天亲说：“那就是这舌头的过错了，应当断舌谢罪。”
无着说：“既然可以用舌头诽谤大乘，也就可以用舌头赞美大乘。不如再写一些大乘论著，给众人讲讲。”
天亲于是研究大乘，写出《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》；以及《十地经论》、《无量寿经论》、《大乘百法明门论》、《佛性论》等等，影响深远。天亲还有因明著作《论轨》、《论式》、《论心》，可惜找不到了。后世仅围绕《三十唯识论》解释和作注的，就有28家之多，主要有十大论师，如：护法、德胜、安慧、亲胜、欢喜、净月、火辩、胜友、胜子、智月。其中最有名的是护法（530～610）。
我国唐三藏玄奘法师赴印度主要就学于护法的弟子戒贤（529～645），回国后创立法相宗，又称唯识宗，并与弟子窥基译出《成唯识论》10卷，以护法的观点为主线，网罗十家之说，蔚为大观。
无着和天亲之后，欢喜（难陀）为首的一系发展了唯识古学，倾向于坚持天亲的旧说；陈那为代表的一系则推出唯识今学。由于陈那搞的是逻辑严谨的因明学和比较自由的唯识学，贡献极大。陈那继承了天亲的因明（逻辑），而护法据说是陈那的弟子。
2．陈那护法
陈那是梵名，照汉语说是“大域龙”，因为陈那菩萨德雄辩捷，而立破自在，像一条大龙，在整个印度域内没有能跟他辩论的。
佛典中曾经说到一些人口齿伶俐，所发问难，没有谁能够抵挡的；在他们的问难之下，甚至石头也会开裂，树枝也会折断，故有“难石石裂、难树树折”之说。还有人宣称他要是发难，大象和树木瓦石听了都会大汗淋漓，惶恐之至。擅长逻辑（因明）的陈那大士，也有这么一段神奇的经历。 ’
说是有一位仙人，叫做迦皮罗，担心自己会死，就去问自在天，有何妙法？自在天告诉他，去频陀罗山上找一种东西吃，吃了就可以长寿。结果迦皮洛仙人吃了以后却变成一块石头，有床那么大。凡人有什么问题，都可以写成偈子去问他。后来被陈那痛斥一顿，陈那写好偈子去问石仙迦皮罗，这块石头立刻碎裂了。
这就是著名的“陈那裂石”的典故。
陈那大约在佛灭度后1100年左右生活在南印度的案达罗国，公元5～6世纪人。开头也学过小乘，在一个犊子部的僧团里。这些僧人们说的道理有些让陈那闹不明白，比如他们说：补特伽罗（众生；或者有情）既不同于五蕴，也不异于五蕴。陈那迷惑不解，就离开他们。也有人说是因为回答老师的问题，惹怒了老师，被逐出教门。后来遇到了天亲，拜于门下，想兴隆圣教。看到因明之学言深理广，许多人白花了好多功夫，还是学不懂，陈那就花了很多时间隐居在山洞里，凝神寂定，想取得正觉，获得正解。定中发光，洞天彻地，照耀四方。国王知道后，心生尊敬，疑心陈那进入了金刚定，就请求他证入无学果。
陈那说：“我人定观察，想弄明白大乘经典的深刻道理，不只是希求小乘的无学果位，而是要取大乘正觉。”
国王劝请道：“无生（无学）果位，是许多圣人所景仰的，可以断三界欲，得三明智，这可是大好事。请您快快证人才好。”
一番劝请，盛情难却，陈那打算欣然证人。这时候，妙吉祥菩萨——
文殊师利知道了，感到很可惜，就想警诫他。文殊弹指相告：“可惜了可惜了！怎么舍弃广大之心，追求下劣之志？竟然只求独善其身，忘记了兼济众生的弘愿！”陈那闻言受教，从此深思熟虑，博采众长，自成一家，以新因明著称于世。
这就是著名的“入定作论”的典故。
陈那著述繁多，据说有十几部，或称40部。仅有关因明的就有8部之多，如最重要的《因明正理门论》（即逻辑入门），以及《因门论》、《非因门论》、《观总相八颂》、《取因假设论》、《观所缘论》、《观三世论》，最后的集大成著作《集量论》。
从陈那开始，因明分为新旧两块。陈那以前的为古因明，陈那开始的为新因明。
新因明的体系初创于《因明正理门论》之中，分为5个部分。
（1）真能立。这是一个推理式，由宗、因、喻三支构成。宗是论题，必须没有矛盾。因是论据，必须具备三相，即第一，“遍是宗法性”，要求因（中项）必须与宗的前陈（小项）有完全的共同关系或性质；第二， “同品定有性”，要求因和宗的后陈（大项）
必须在某种程度上有共同关系或性质；第三，“异品遍无性”，即因与它相反的事例必须毫无共同点。喻是配合因来论证宗的。
（2）似能立。不符合上述“真能立”的那些条件的三支式，是“似能立”，即错误的论式。包括似宗、似因、似喻三种情况，往下各自再细分为多种，很精细。
（3）立具（量论）。陈那讨论比量和现量，把古老的言量弃而不论。
（4）真能破。指正确的反驳，要求确切指出论敌的似宗、似因、似喻。
（5）似能破。指错误的反驳。
这个体系的确立，专家认为陈那有四大贡献。（1）严格区分能立和所立，发展了新的三支论式，以加强“喻”的逻辑作用。（2）完善了“因三相理论”，即遍是宗法性、同品定有性、异品定无性，确定了正确推理的三个基本条件。（3）整理归纳逻辑错误，达29种之多。（4）巫寿康指出，陈那的新因明是世界上最早能处理“主词不存在命题”的逻辑。
其实，如来佛对付“14无记”的办法，实际上等于说：你这个问题所说的东西、或所说的事情、或所说的主词不存在，所以是戏论，没有答案。陈那是根据如来佛的意思来的。
印度的因明跟西方的形式逻辑，有很大的互补性和对称性，一方有点儿像是另一方的倒象。试看陈那新三支式——
宗（论题）：声是非永恒的；
因（理由）：因为声是生成的；
喻（例证）：同喻：如果是生成的，人们见到它们都非永恒，犹如瓶子等；
异喻：如果是永恒的，人们看到它们都不是生成的，犹如虚空等。
西方的形式逻辑，推导这个问题则是用三段论——
大前提：凡生成的都是非永恒的；
小前提：声音是生成的；
结论：所以声音是非永恒的。
陈那后期的主要著作《集量论》，是他的逻辑学和哲学唯识论的大宝库。他把二者有机地结合起来，成为一个严密的体系。印度哲学一般讲三量：现量、比量、言量。量是指“知识来源”、“知识手段”、“实证知识”之类。现量是直接的感觉或直接的认识；比量是推理或间接知识；言量是圣人或权威的话。陈那把言量取消掉，只留下现量和比量。在逻辑领域里，他一点也不“畏圣人之言”，科学精神很强。他进一步把现量分为两种：世俗现量、瑜珈现量。世俗现量看起来是实际的，本质上却是虚幻的。世俗现量又分三种：（1）根识现量，指五根（眼耳鼻舌身）的直接感知；（2）意识现量，指对根识现量提供的意象之认识；（3）自证现量，指内在的喜怒哀乐等情感或统觉。瑜珈现量是真正的现量，是超验的直接知识。当人们通过瑜珈功夫把思虑、语言和行动集中于精神上的一点时，就会获得神秘的瑜珈现量，体证永恒的实在——得道成佛。达到这个顶峰阶段，一切主观和客观的分界、能量和所量的分野、见分和相分的界线都完全消失了。这样，陈那就开辟了一条重要的成佛之路一即通过认识论和逻辑的研究，结合深入的禅定，得以最后超越认识和逻辑，达到超验的终极真理，得到不可言说、不可思议的大彻大悟。
传说护法是陈那的学生，死时仅仅32岁。护法是南印度建志城的大臣子弟，做过当时最著名的那烂陀寺的主持，后来定居在伽耶大菩提寺，收了戒贤作弟子，戒贤后来成为唐玄奘的老师。护法之名，远扬中国，主要是因为玄奘编译《成唯识论》，以护法在《唯识三十论释》中的观点为主要依据，统摄诸家。护法的著作，汉译的还有《观所缘论释》、《广五蕴论》、《成唯识宝生论》、《二十唯识论释》等。