“原典”同智相谋。
注曰：“刘备、曹操、翟让、李密是也。”
“解译”人选择对手时，总是高看一眼，即会选择那些在智谋、决心、实力相等，或者稍高一些的人为对手，而不会选择那些不如自己的人。找到一个真正够资格的敌人，也可以说是智者最大的荣幸。
三国时刘备落魄曹营，有一次曹操请他喝酒，宴中谈起天下的英雄豪杰，刘备正在韬光养晦，故作无知状，东拉西扯。但曹操手指刘备说：“天下英雄，唯使君与操耳。”刘玄德一听，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。因为刘备知道曹操的为人，这是将他视为未来的对手，肯定没有什么好结果。此时正值乌云四起，天雨将至，雷声大作。玄德乃从容拾起筷子说：“一震之威，乃至于此！”
曹操没有把当时强大的袁术、刘表等放在眼里，而是将落魄的刘备作为潜在对手，确实有英雄惜英雄之意。
“原典”同贵相害。
注曰：“势相轧也。”
王氏曰：“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。”
“解译”权力具有严重的排他性，一山容不下二虎。所以，具有同等权势地位的人，永远都不能和谐相处，互相排挤，彼此倾轧，甚至是以死相拼。
杨秀清是太平天国的早期领导人，在定都南京之前，他一直掌握着军政大权，实际上他才是起义军前期的实际指挥者，曾指挥太平军成功地突围永安，攻克武昌、汉口、汉阳等重镇，战功显赫。然而定都南京之后，他自以为功劳很大，逼洪秀全封他为万岁。于是洪秀全密调与杨秀清有仇的韦昌辉率部入京，诛杀了杨秀清全家及部下两万多人，其后洪秀全又诛杀了韦昌辉一家，典型的“同贵相害”。
“原典”同利相忌。
注曰：“害相刑也。”
“解译”两个不认识的人，为了抢一个苹果，会产生彼此憎恨的情绪。两个销售同类产品的商家，也会无意中产生憎恨的情绪。并非他们前世的仇，利益使然。这就是“同利相忌”，忌的本意就是憎恨。
比如说市场上经常有家电行业的价格，几家企业竞相压低价格，为的是挤死对方，争取更大的市场份额。而凡是打价格战者，都是“同利”者，卖电视的永远和卖鞋的打不起架，因为他们不“同利”。企业如此，人生也是如此。
廉颇是赵国的上将军，战功很大，而蔺相如仅仅是宦官缪贤门下的“舍人”，正因为他持和氏璧出使秦国时，以其大智大勇，使“完璧归赵”，后来赵王竟拜他为上卿，地位远在廉颇之上，这使得廉颇很不高兴。他认为自己作为赵国的大将，有攻城野战，扩大疆土的大功，而地位低下的蔺相如只动动口舌却位高于我，叫人不能容忍，所以公然扬言要当众羞辱蔺相如。仅仅为了一点虚名，两人就要彼此倾轧，更别说是更大的利益了。
“原典”同声相应，同气报感。
注曰：“五行、五气、五声散于万物，自然相感应。”
“解译”这是中国古人特有的思维，凡是自然界中可以相互发生作用的东西，总有相同的特质。所以中医认为，人的脾胃常湿热，那是因为脾属土，湿气总是喜欢往土里钻，这就是同气相感的原故。看两个心性差别很大的人成了好朋友，仔细分析，他们总有极相似的地方。
社会上的公司也是一样，凡是可以发展为合作伙伴的公司，在业务上总是相似的。前几年分众公司整合了框架公司，那也是因为他们同属于广告代理公司。
所以，天地间，五行内，凡是互相影响的事物，都有其本质的相似性。智慧的人，总是能抛开表面的差异性，把握各种事物之间内在的联系。
“原典”同类相依，同义相亲。
王氏曰：“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。”
“解译”同类型的事物，可以互相依存，自然界风和雨总是相伴而行，人世间成功与奋斗也是相互依存。一个好领导，他的团队中总是有与他志向、品德相同的一伙人。唐太宗有容人之量，所以在贞观时期进谏之风大行。而人品相近的人，则最容易结为亲密的伙伴。晋代好清谈之风，故有竹林七贤之美。
“原典”同难相济。
注曰：“六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。”
王氏曰：“强秦恃其成勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦：暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。”
“解译”处在困难中的人们，很容易相互理解，同舟共济，互相援救，以期共渡难关。无论是一个国家还是一个公司，都没有永远的敌人，只有永恒的利益。只要利益一致，矛盾的双方也能联合起来。抗日战争前，国共两党本来是敌对的双方，但当日本人打入中国以后，中国面临亡国的危险。在这种情况下，国共两党的共同利益就出现了，那就是把日本人赶出中国，于是有了联合抗战。战国末期，秦国独大，想吞并六国，那些相对弱小的国家只好联合起来，共同抗击强秦。
但同舟共济并不能消灭以前的矛盾，只是暂时的联合，是权宜之计，当共同的危险消除之后，原来的矛盾还会爆发。
“原典”同道相成。
注曰：“汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时，曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。”
王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，唯曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”
“解译”一个事业的成功，秘诀就在于“同道相成”四个宇，志同道合的人为了一个目标团结起来，再难的事业也能成就。
2005年7月，中国的分众传媒公司在美国纳斯达克上市，当天，分众传媒市值即达到8亿美元，江南春身价超过20亿元人民币。当初江南春创造分众传媒时是源于一个发现：“用无聊的时间来赚钱。”因为人们在电梯里等待的时间最是无聊，而此时恰恰是广告效果最好的时间。江南春抓住这个机会，用这个概念争取到了大量的风险投资，说服了维众创业投资集团有限公司董事局主席余蔚、携程总裁沈南鹏、新浪CEO曹国伟成了他的股东，迅速占领了上海高档写字楼的液晶电视广告市场。
事后分析起来，江南春成功的关键在于“风险投资”，如果没有大批的资金，他不会快速兼并同行企业，打造出一个上市的平台。而风险投资的注入就体现了“同道相成”的道理，大家共同看好这样一个事业，于是走到了一起，成就了一番事业。
“原典”同艺相窥。
注曰：“李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。”
王氏曰：“同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”
“解译”妒忌是人类的天性，自古文人相轻，武夫相薄，尤其是同行中的师兄弟，更是要争出个高低，有时甚至会演变成残酷的斗争。
中国神话中有一位天神叫后羿，是天上的神射手，天上十日并出时，他一口气射下了九个太阳，但也因此得罪了天帝，无法再上天做神仙了，只好留在了人间。后来他收了个徒弟，名叫逢蒙，后羿将一身的本事都传给了他。但人们对后羿太尊重了，逢蒙射艺再高也不会被人重视。妒忌心让逢蒙失去了理智，有天乘后羿不备，射击杀了他。
秦国有位太医令名叫李镒，在当时也是一个名医，但名气却永远没有扁鹊那样高，这让他非常嫉妒，就在扁鹊巡诊到秦国的时候，他派人刺杀了扁鹊。
“原典”同巧相胜。
注曰：“公输子九攻，墨子九拒是也。”
“解译”凡是有相同智慧、相同实力、相同技艺的人，个个心高气傲，不肯轻易服人，总要一争短长。“胜”的意思就是互不相让，相互攀比。
许多动物都有种“同巧相胜”的习性。如果开车在大草原上遇见一群黄羊行进在同一个方向，不要担心错过观赏的时机，只要开足马力就行了，因为黄羊有个习性，就是要超过跑得很快的东西。马也有这个习性，在一群马中，只要有一匹开始奔跑，其它马也会奔跑起来，而且会越来越快。
人有时也是一样的，都有“攀比”心理，武侠小说中常有人无缘无故找人比武，就是出于这种心理。攀比之风自古有之，本不足怪。有些攀比是有意义的，牛根生从伊利集团脱身而出，创建了蒙牛集团，对做大做强中国乳品业有相互促进的作用。但有些攀比就毫无意义，西晋时的王恺和石崇，为了炫耀自家的奇珍异宝，也曾发生过一场令人咋舌的攀比斗富游戏，一桌饭十万钱，竟说没有下筷子的地方。
凡是“相胜”者，大者结仇，小者结怨，最重要的是，这种行为会毒害一个人的心灵，使我们时时处于一种不快乐当中。比如说，我们越来越富，但是却体会不到幸福，那是为什么呢？部分原因是，我们总拿自己与那些物质条件更好的人相比。同样的道理，我们拥有多大的房子，并不取决于实际的需要，主要取决于邻居、朋友拥有多大的住房，如果朋友的住房小，那我们也不需要太大的住房。
“原典”此乃数之所得，不可与理违。
注曰：“自‘同志’下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。”
王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”
“解译”上述种种现象，有顺有逆，有好有坏，都是客观存在的，要么是自然规律，要么是人性使然。如何来把握呢？其实就四个字“顺其自然”，可疏可导，但不可违逆。
许多人做事总是在强调“我想怎么样”，可很少考虑“我能怎么样”。其实回头看一看那些成功的事业，都是顺势而为的结果。比如说在股票市场，凡是赚了钱的人，总是顺应大局的变化，在上升通道中买入，在下行通道中卖出。如果本来大势是向下的，跌跌不休，可有人非要作“多头敢死队”，结果是可以想象到的。
洪水袭来之时，最不可取的做法是迎头堵住，水涨一尺，堤高一丈，这是逆天而行，注定是要失败的。最聪明的办法是顺其水势，疏而导之，使之为害不深。
智慧的人也要像“治水”一样，凡是符合天理人道的事，就要顺其势而广行之，培根固本，使它发扬光大。凡是不符合天理人道的事，也不要想着消灭它，而是要顺其势改造它，疏而导之，大害化小害，小害化无害。假如这些都做不到，那也不能随波逐流，与世沉浮，最好是全身而退，潜居抱道，以待来时。
“原典”释己而教人者逆，正己而化人者顺。
注曰：“教者以言，化者以道。老子曰：‘法令滋彰，盗贼多有。’教之逆者也。‘我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。’化之顺者也。”
王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏，心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”
“解译”道德主义手电筒，只照别人不照自己，只要求别人而从不要求自己的人，没有人会听他的，这就叫逆；如果自己以身作则，凡是要求别人的，自己都能首先做到，做事公正无私，这样的人天下都会敬从，这就叫顺。
领导的所作所为，其实就是一面镜子，它不光照见领导者的品行，也会照出整个团队的风貌。隋朝末年杨玄感起兵造反，几乎每战必胜，为什么呢？《资治通鉴》说出了其中的道理：“玄感每战，身先士卒，所向摧陷。”凡是能让将士效死命者，都是这种“身先士卒”的人。1883年，法军从越南边境进攻中国，老将冯子材奉命率军驻守镇南关，面对装备精良的法军，冯子材一点也不畏惧，积极备战，誓与镇南关共存亡，将士们深受感动，个个英勇作战。冯子材更是身先士卒，与法军进行肉搏战，最终打败了法军。
所以老子说：“法令滋彰，盗贼多有。”如果领导不能“正己而化人”、“身先士卒”，光靠颁布众多法令来统治的，那么违法作乱的人是杀不完的，最终没有不灭亡的。
“原典”逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
注曰：“天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。
顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。
夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。”
王氏曰：“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。”
“解译”不顺从领导的属下，最难统领，更别提成就事业了，因为这些人极易发生变乱；而认同领导的属下最易管理，上下一心，事业容易成功。
人如果没有统一的思想，就是一盘散沙，很难聚拢在一起，任何事业都做不成，如有风吹草动，则一哄而散。历史上有个淝水之战，当时前秦的苻坚统兵120万进攻东晋，但前秦的内部意见不统一，许多人并不想打仗，人虽多其实是乌合之众，遇到东晋5万兵马，就一哄而散。这就是“逆者难从”、“难从则乱”的道理。
人如果认同了一个目标，就很容易团结在一起，形成一股合力，再困难的事业也能成就。当年毛泽东上井冈山之时，兵不过数千，将不过几员，但这些人却有个共同的理想。面对强大的国民党军队，却能以少胜多，第一次反围剿，红军4万对国民党10万，第二次反围剿3万对20万，第三次反围剿3万对30万，第四次反围剿7万对40万。
天下没有办不成的事，就看方法对不对。古代有个大力士，名叫乌获，他拉着牛尾倒行，一天也走不出一丈远，为什么呢？因为他始终跟牛较着劲。但如果让一个小孩用桑木做成的圆环穿在牛鼻子上，牛就会顺从地跟着小孩走。因为这个小孩是顺势而为。
所以，凡事皆有顺逆之情，顺其情则事简单易成，逆其情则事困难无成，理顺则事顺，理逆则事逆。
“原典”如此，理身，理家，理国可也。
注曰：“小大不同，其理则一。”
王氏曰：“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。”
“解译”本书所述的这些道理，表现方式各不相同，但其根本原理是相同的。这些道理虽然并不深奥，却是千百年来无数人的经验总结，是至理名言。今天的人们，如果能细心体会其中的精妙之处，并且身体力行，那么无论是修身、齐家、治国，还是创办公司，都可以用得上，而且无往而不胜。
黄石公传
（明）慎懋赏撰
黄石公者，吾不知其何如人，亦不知其所自始，但闻秦始皇时，大下方清夷无事，群黎束手听命、斩木揭竿之变未纤尘萌也，韩国复仇男子张良，策壮士阴袭之，万夫在护不支，大索十日不得，其目中已无秦，谓旦夕枭政首挂太白而快也。
“译文”黄石公这个人，我不知道他是谁，是从哪里来的。只是听说在秦始皇的时候，天下刚刚太平无事，老百姓都俯首听命，揭竿而起的造反之事还没有丝毫的苗头。有一位韩国男子名叫张良，誓报秦灭韩的大仇，于是策划了一次袭击秦始皇的事件，但因为护卫太多，没有成功。秦朝搜索了十天都没有找到他。此时的张良目中已无秦朝，只想着将秦始皇的头割下来挂在太白旗上。
游下邳圯上，徘徊四顾，凌轹宇宙，即英雄豪杰孰有如秦皇帝者，秦皇帝不畏而畏人耶？俄尔，一老父至良所，堕履圯下，顾谓良曰：“孺子下取履。”良愕然，为其老，强忍下取履，跪进。老父以足受之，良大惊。老父去里许，还曰：“孺子可教矣。后五日平明与我期此。”良怪之，曰：“诺。”
“译文”张良浪迹到下邳的一座桥上，他徘徊四顾，一股豪气油然而升，天底下的英雄豪杰有超过秦始皇的吗？他连秦始皇都不怕，还会怕谁？此刻，有一老者来到桥上，故意将鞋扔到了桥下，看见张良说：“小子，把鞋给我取回来。”张良感到很意外，但考虑他是位老人，强忍着不快将鞋取回，又跪着递给老人，可老人却伸出脚让张良给他穿上，让张良更感意外。老人走了一里多地又折了回来，对张良说：“这小子还可以教育。五天以后的清晨在这里等我。”张良说：“好。”
五日平明往，老父已先在，怒曰：“与老人期，后、何也？去，后五日早会。”良鸡鸣而往，老父又先在，复怒曰：“后，伺也？去，后五口复早来。”良乃夜半往。有顷，老人来，喜曰：“孺子当如此。”乃出一编曰：“读是则为王者师，后十三年，子求我与济北谷城山下。”遂去，不复见。
“译文”第五天清晨，张良前往约好的地点，但老人已在那里等候。老人非常生气说：“与老人约会而姗姗来迟，这是什么道理？你且回去，再过五天还在这里相约，你可要早些来。”到了那一天，张良鸡鸣时就去了，可还是晚了。老人生气得让他再过五天再来。五天后，张良半夜就到了那里，过了一会儿，老人也到了，见到张良高兴地说：“年轻人就应该如此。”说罢递给张良一卷说：“读了它可以成为帝王的老师。十三年以后，你到济北的谷城山下来见我。”说完就走了，张良再也没有见过他。
旦视其书，乃太公兵法。良奇之，因诵习以说他人，皆不能用。以说沛公，辙有功。由是解鸿门厄，销六国印，击疲楚，都长安，有以大下。其自为谋，则起布衣、复韩仇、为帝师，且当其身免诛夷诏狱之惨。
“译文”等天亮后张良读此书才发现，这是一部太公兵法（其实是《素书》），内容精深奥妙，确实是部奇书。张良反复学习，自认为已精通了此书，于是就去游说他人，没想到别人都不用他。后来又游说刘邦，终于成功了。由此开始，他帮助刘邦解脱鸿门宴之厄运，说服刘邦销毁了六国之印，打败疲惫的西楚霸王，定都安长，建立起了西汉王朝。运用本书的智慧，也使他自己获得了莫大的好处，以布衣而位居王侯，推翻了秦王朝报了韩国的大仇，并且当上了帝王的老师，不但如此，他还使自己避免了像韩信那样被诛杀的惨剧。
后十三年，过谷城山，无所见，乃取道旁黄石葆而祠之，及良死，并藏焉，示不忘故也，故曰“黄石公”。
“译文”十三年以后，张良特意到过谷城山，但却没有见到这位老者。于是，取了道路旁边的一块黄石头，拿回家供奉起来。等到张良死后，家人将此石与他一同埋藏，以表示没有忘记故人。后人就将这位老人称为“黄石公”。
呜呼！良之所遇奇矣！或曰：“老人神也！”愚则曰：“此老氏者流，假手与人，以快其诛秦灭项之志而已，安享其逸者也。”聃之言曰：“善摄生者无死地。”又曰：“代司杀者，是谓大匠斫，夫代人匠斫，希有不伤手矣。”此固巧于避斩杀，而善于掠荣名者，是以知其非神人也。
“译文”张良真是有奇遇啊！有的人说：“这位老人是神仙。”而我却认为，这位老人其实就是老聃（老子）一样的人，他不过是假手于人，以实现自己推翻秦王朝、诛灭项羽的目的而已，而自己却躲到后面，逍遥安逸。老子曾说：“善于保护自己的人，永远不涉险地。”他又说：“凡杀人者，就像是木匠砍大木，很少有不伤到自己的时候。”这位老人的做法，只是为了避免危险，而又能从中获得荣誉。以此来看，他并不是神仙。
苏轼之言曰：“张良出荆轲聂政之计、以侥幸于不死，老人深惜之，故出而教之。”夫爱赤子者，为之避险绝危。老人之于张良，尝试之秦项戈矛之中、而肩迹于韩彭杀戮之际，如是而谓之爱也奚可哉？
“译文”宋代苏轼曾这样解释说：“张良无奈之下做出了与荆轲、聂政一样刺杀秦始皇的事情，但侥幸没有死，这位老人很是为他惋惜，所以才出面教导他。”但我以为，真正爱护后辈的，是让他们避开任何凶险。而这位老人却教育张良冲入秦朝、项羽的戈矛之中，在韩信或者彭越的杀阵中立取功名，这怎么能说是爱护张良呢？
黄石公素书考
（宋）张商英辑
按《黄石公三略》三卷、《兵书》三卷、《三奇法》一卷、《阴谋军秘》一卷、《五垒图》一卷、《内记敌法》一卷、《秘经》一卷、《张良经》一卷、《素书》六编。
《前汉列传》黄石公圯上所授《素书》，以《三略》为是，盖传闻之误也。晋乱，盗发子房冢，于玉枕中获此《书》，凡一千三百言，上有秘戒云。
《四库全书·素书提要》
《素书》一帙，盖秦隐士黄石公之所传，汉留侯子房之所受者。词简意深，未易测识，宋臣张商英叙之详矣，乃谓为不传之秘书。呜呼！凡一言之善，一行之长，尚可以垂范于人而不能秘，是《书》黄石公秘焉。得子房而后传之，子房独知而能用，宝而殉葬；然犹在人间，亦岂得而秘之耶！
予承乏常德府事政，暇取而披阅之。味其言率，明而不晦；切而不迂，淡而不僻；多中事机之会，有益人世。是又不可概以游说之学，纵横之术例之也。但旧板刊行已久，字多模糊，用是捐俸余翻刻，以广其传，与四方君子共之。
弘治戊午岁夏四月初吉蒲阴张官识