洁身自好 栖守道德
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
与其练达 不若老实
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
心地光明 才华韫藏
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
真味是淡 至人如常
醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
有木石心 具云水趣
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便堕危机。
心想高处 不安现状
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
欲路勿染 理路勿退
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
富贵名誉 自道德来
富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
至善无痕 施之不求
施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。
花尚好色 人行好事
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
舍勿处疑 恩不图报
舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。
立名者贪 用术者拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
天机最神 智巧无益
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
人活一世 晚节更重
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
种德施惠 无关地位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
君子改节 无异小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。
人品极处 本心使然
文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。
德怨两忘 恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
权衡利弊 扶公却私
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
蹉跎岁月 磨炼本领
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处操出。
以德御才 恃才败德
德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
不能养德 终归末技
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，终为血气之私，技能之末。
勿昧所有 勿夸所有
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
为人以诚 待人以信
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
善事奉行 恶事莫做
为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
君子立德 小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
慈悲心肠 如沐春风
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所为土木形骸而已。
一念慈祥 寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
堂堂正正 本来不失
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
学会感恩 一生无憾
受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
机心不用 质朴显诚
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
坚守良知 保全清白
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
坚持原则 当止则止
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
不昧己心 造福他人
不昧己心，不尽人情，不竭物力。三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
过俭者吝 过谦者卑
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
心如止水 浊中悟道
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
秉持原则 污泥不染
势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
闻逆耳言 怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
自我审视 再现真心
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情俗意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
降伏内心 控制浮躁
降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
谨于细微 不现过错
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
多心为祸 少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。
气度高旷 自省慎独
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
心体光明 暗室青天
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
恶中有善 引人向善
为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
多病未羞 无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
知人者智 自知者明
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
持身勿轻 用意勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
自知自戒 胜私制欲
胜私制欲之功，有曰：识不早，力不易者；有曰：识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
喜怒不愆 好恶有则
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
戒疏于虑 警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
恶隐祸深 善显功小
恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
冷眼观物 勿动刚肠
君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。
律己要严 待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
为奇不异 求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
不听谗言 不掩己过
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。
末路晚年 精神百倍
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
喜忧安危 勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
冷静处世 逍遥而游
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
长不欺短 富不凌贫
天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！
责人情平 责己德进
责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
常思常想 灵活变通
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
忙不乱性 死不动心
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
出世心态 淡然生活
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
富贵知贫 少壮念老
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
闹中取静 冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
少时思老 荣时思枯
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
一念不生 真境自现
人心多从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机？
放下我执 少些烦恼
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
舍得舍得 有舍有得
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
人生福祸 皆因念生
人生福境祸区，皆念想造成。故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，航登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉！
根蒂在手 不受提掇
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣！
观心增障 齐物剖同
心无其心，何有于观。释氏曰：“观心者，重增其障。物本一物，何待于齐？”庄生曰：“齐物者，自剖其同。”
宁默毋躁 宁拙毋巧
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
了心悟性 俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟躔，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。
造化人心 混合无间
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。
该忙时忙 该休时休
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
乐极生悲 苦尽甘来
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
纷纷扰扰 随常以待
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异；以道眼观，种种是常。何须分别，何须取舍？
人我一视 动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
不计妍丑 不争雌雄
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
就身了身 以物付物
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
达不足喜 穷不足忧
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
处患不忧 心系苍生
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心。
心宜旷达 切忌狭隘
心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。
盛衰无常 强弱安在
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
宠辱不惊 去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
从冷视热 从冗入闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
荣辱皆忘 冷暖自知
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
生死成败 任其自然
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
随人接引 随事警惕
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。
前念不滞 后念不迎
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
看透生死 悠然自得
试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
身心自如 融通自在
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
从容放下 自由畅快
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
孤云出岫 朗镜悬空
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
心胸豁达 随遇而安
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；心达处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
热不必除 穷不可遣
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
人情世态 平常看待
人情世态，倏忽万端，不宜太过认真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中挂矣。
福祸无常 泰然处之
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
过而不留 物我两忘
耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。
顺应天性 乐观生活
世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦海。”不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
心闲日长 意广天宽
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。
身在事中 心超事外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
满腔和气 随地春风
天运之寒暑易避，人生之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
从容处世 淡然观事
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
得固不喜 失亦不忧
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。
看得圆满 放得宽平
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
侠心交友 素心做人
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
不恶小人 有礼君子
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
善人和气 凶人杀气
善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。
忘功念过 忘怨念恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
热心之人 其福亦厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。
毋形人短 毋忌人能
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
己所不欲 勿施于人
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
阴者勿交 傲者勿言
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
故旧之交 意气愈新
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
交友识人 独具慧眼
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
亲善杜谗 除恶防祸
善人未能急亲，不宜颂扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
警言救人 无量功德
士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。
着眼内在 鸣其天机
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？
趋炎附势 人情通患
饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
宽之自明 纵之自化
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。
守口应密 防意应严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
细处着眼 施不求报
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
做事论事 明晓利害
议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
谦逊低调 立身之珍
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
以诚待人 以德服人
遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。
通权达变 善于倾听
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
气量宽厚 兼容并包
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
君子易处 小人难待
休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。
不畏谗言 却惧蜜语
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
气度平和 悦纳他人
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。
闻恶防谗 闻善防奸
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
用人不刻 交友不滥
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
风斜雨急 立定脚跟
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。
轻诺惹祸 乘快多事
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
茫茫世间 以真示人
淫奔之妇矫而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。
少番思虑 少番臆度
至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
心胸开阔 与人为善
面前的田地，要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽，要流得久，使人有不匮之思。
路留一步 味减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
和衷少争 谦德少妒
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。
洞悉世态 低调通达
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
目光放远 胸怀放宽
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
内敛谨慎 明哲保身
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
为人处世 方圆并用
好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
不争功劳 不矜成就
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
折其两端 取其平衡
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
不可浓艳 不可枯寂
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
高处立身 低处处世
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
当方则方 当圆则圆
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
无为养心 半分做人
欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁居缺不处完。
心域打开 宽心待事
福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。
宽宏大量 胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
君子懿德 中庸之道
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
固守操履 不露锋芒
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
美味快意 享用五分
爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。
胸无芥蒂 养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
藏巧于拙 以屈为伸
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶、藏身之三窟也。
奇人乏识 独行无恒
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。
宽而容人 不行于色
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
高调做事 低调做人
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
功过分明 恩仇糊涂
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
气量宏大 宽待他人
锄奸杜，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
有难同当 不共富贵
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
念头宽厚 尽善尽美
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
恩威并济 先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
操履严明 谨慎行事
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
异行涉祸 庸德远害
阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和平。
平和雍容 游刃有余
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；做事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
聪明不露 才华不逞
鹰立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
居官有节 居乡有情
士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。
一言一行 切戒犯忌
有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
对上谨慎 待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
万事有度 物极必反
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
进时思退 得手思放
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
狭路相逢 宽忍上策
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
内心空灵 在世出世
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
急流勇退 与世无争
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
能屈能伸 收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
履盈满者 冲虚谦下
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
让一步为高 宽一分是福
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
得意回头 拂心莫停
恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。
看淡荣辱 远离骄矜
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
永葆初心 不受纷扰
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
头脑清醒 登高思危
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露，守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。
苦中有乐 得意生悲
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
居安思危 天亦无伎
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
偏激之人 难建功业
燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。
有吾之有 心逸身安
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
安贫乐道 磨砺心智
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
终身役役 无缘成功
人生在世，太闲则别念窃生，太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
未雨绸缪 有备无患
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
富贵丛中 心境淡泊
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
人心一真 千种可能
人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
大处着眼 小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
深谋远虑 着眼长远
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
百折不挠 苦难辉煌
横逆困穷，是锻炼。能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，则身心交损。
修身种德 事业之基
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
养精蓄锐 百忍图成
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
圆融谦虚 丰功伟业
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
胸襟宽广 驭才有道
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
成大业者 不贪小利
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
沉潜蓄势 厚积薄发
伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
不义之财 不图不纳
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
抓住关键 迎刃而解
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
清清白白 无所负累
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
名缰利锁 淡泊自守
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。
脱俗高远 减欲超圣
做人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫，减除得物累，便超圣境。
利毋居前 德毋落后
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
抱负远大 心智淡泊
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
放下功名 超凡入圣
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
无德为忧 尸位为羞
彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。
拔去名根 融化客气
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。