直符前三六合位，太阴之神在前二；
后一宫中为九天，后二之神为九地。
九大之上好扬兵，九地潜藏可立营；
伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。
天地人分三遁名，天遁月精华盖临：
地遁日精紫云蔽，人遁当知是大阴。
生问六丙合六丁，此为天遁自分明；
开门六乙合六己，地遁如斯而已矣，
休门六丁共大阴，欲求人遁无过此，
要知三遁何所宜，藏形遁迹斯为美：
庚为大自丙荧惑，庚丙相加谁会知？
六庚加丙白人荧，六丙加庚荧人白，
白人荧分贼即来，荧人白分贼自灭，
丙为悖分庚为格，格则不通悖乱逆。
丙加天乙为勃符，天乙加丙为飞勃；
庚加日干为伏于，日于加庚飞于格。
加一宫分战在野，同一宫分战于国。
庚加直符天乙伏，直符加庚天乙飞。
庚加癸分为大格，加己为刑最不宜；
加王之八为上小格，又嫌岁月日八逢罹。
更有一般奇格者，六庚谨勿加三奇，
此时若也行兵去，匹马只轮无迫期，
六癸加丁蛇天矫，六丁加癸雀人江，
六乙加辛龙逃走，六辛加乙虎猖狂，
请观四本是凶神，百事逢之莫措手（一本作“四者分明是凶宿，用之百事不安康”）。
丙加甲分鸟跌穴，甲加丙分龙反首，
只此二者是吉神，为事如意十八九。
八门若遇开休生，诸事逢三总称情；
伤宜捕猎终须获，杜好邀遮（遮避）及隐形，
景上投书并破陈，惊能擒讼有声名，
若向死门河所主，只宜吊死并行刑。
蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿名，
辅禽心星为上吉，冲任小吉未全亨，
大凶逢芮不堪使，小凶英柱不精明。
大凶大气变为吉，小凶元气亦同之，
吉宿更能逢旺相，万举万全功必成，
若遇休囚并废没，劝君不必进前程。
要识九垦配五行，各随八卦考义经：
坎逢星水离英火，中宫坤良土为营，
乾兑为金震巽木，旺相休囚看重轻。
与我同行即为相，我生之月诚为旺，
废于父母休于财，囚因鬼分真不妄。
假令水宿号大蓬、相在初冬与仲冬，
旺于正二休四五，其余仿此自研（可推）究。
急则从神缓从门，三五反复天道享（敦），
十于加伏若加错，入库（墓）休囚吉事危，
十精为使宜为贵，起官天乙用元遗。
天目为客地为主，六甲推分无差理，
劝君莫失此玄机，洞微九宫扶明主。
宫制其问不为迫。门制其宫是迫雄（凶），
天网四张无路走，一二网低有路通，
三至四宫行人墓，八九高强任西东。
节气推移八候定，阴阳顺逆要精通，
三元积数成六纪，大地未成有一理，
请观歌里精微诀，是非贤人莫传与。
现对《因波钓望歌》逐句解释如下：
阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫
〔解说〕
阴与阳是中国古代哲学的两个基本概念，古人用这两个概念概括和揭示宇宙万物即对主又统一的关系，以及目磨相荡，本展变、化的规律，认为宇宙万物的产生，存在与发展，都是阴阳相互作用的结果，后来，这两个慨念为术数家所用，它们遂成为中国古代术数的基本概念通用术语，成为术数家解释宇宙万物、万事、万象的主要理论武器。奇门遁甲术的“遁”分阳遁和阴遁，阳遁顺布六仪而逆布三奇，阴遁反之，则逆布六仪义而顺布布三奇。“二至”指二十四节气中的冬至，夏至两个节气，冬至而阳生，所以冬至之后为阳遁；冬至上元为日遁一局，从坎宫起甲子，坎宫的洛书为一，所以为坎一宫，冬至从坎一宫起甲子布六仪。夏至而阴生，所以夏至之后为阴遁；夏至上元为阴遁九局，从离宫起甲子，而高宫。洛书数为丸，所以为离丸宫，夏至从离九宫起甲子布六仪。这里的“乡”字本为“向”，今简也为“向”。“二至还乡一九宫是说冬至和夏至分别开始向坎一宫和离九布六仪。若能事达阴阳理，天地都来一掌中。
〔解说〕
如果能够透彻理解宇宙间阴阳相互对立、相互依存、变化流转的道理，就能把握宇宙万物、万事、万象运动变化的规律，这样，天地间的一切就可以纳入一掌之中进行推演和预测了，而奇门遁甲之术就有这样的奇妙的功能。与轩辕黄帝战黄尤，涿鹿经年若未休，偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水，彩风衔书碧云里。因命风后演成文，遁甲奇门从此始。这八句是说明奇门遁甲术的起源，传说远古黄帝和炎帝的部族蚩尤大战于涿鹿时，天神向黄帝授洛图和洛书，黄帝命风后依据洛图和洛书推演，奇门遁甲术，这种谈法自然是古代术士的杜撰，目的无非为了神化奇门遁甲术，一般认为，奇门遁甲术产生的时间，最早不会超过南北朝时。一千八十当时制，大公删成七十二。
〔解说〕
大公、拾周人姜大公即姜子才，传说姜大公的参与推动了奇闪遁甲术的改革与发展，于史无据，自然也不可信。
一千八十局，传说就是上文所谈的风后演成的，这同样不可信，这一千八十局，其实是时家奇门的实际定局，试推算如下：一年二十四节气，每个节气十五天，共三百六十天；每天十二个时辰，三百六十天共四千三百二十时辰；但是这四千三百二十个时辰在排局的时候，每个时辰都重复四次--以阳遁的丸个局为例：冬至上元，惊蛰上元，立夏中元，清明中元，都是阳遁一局；小寒上元、立春下元、谷雨中元、小潘中元、都是阳遁二局；春分上元、大寒上元、芒种中元、雨水下元、都是阳遁三局；冬至下元，惊蛰下元、清明上元、主夏上元，都是阳遁四局；小寒下元、立春中元、谷雨上元、小满下元、都是阳遁五局；大寒下元、雨水中元、春分下元、芒种上元、都是阳遁六局；冬至中元、惊蛰中元、清明下元、立夏下元，都是阳遁七局：小寒中元，立春上元、谷雨中元、小满下元，都是闸遁八局；大寒中元，谷雨水上元，春分中元，芒种下元，都是阳遁九局。
阴遁在十二个节气中局的重复情况与阳遁一样。如此算来，一年四千三百二十个时辰由于有四次重复，4320÷4=1080即实际硬局数只有一千零八十个。所以”删成七十二局“，是指一个节气十五天，奇门遁甲术把五天作为一元，一个节气则为三元，一年二十四节气，24×3=72，即二十四节气共七十二元，每元一局，正好七十二局。而这七十二局说的是活局，它们也如上边说的，也重了四次72÷4=18即实际活局数则为十八个。
逮于汉代解子房，一十八局为精艺
〔解说〕
解子房就是汉初著名谋士解良。解良将七十二局改进简化为十八局之说也不可信。十八局的来历上文已加说明，不再重复。十八个活盘，阳遁九局，阴遁九局，每盘可推演一元即五天，每天十二个时辰，也就是说可推演六十五个时辰，这样十八个活局便可推演为一千零八十（60×18=1080）个硬局。
先预掌上排九宫，纵横十五在其中
〔解说〕
奇门遁甲术的排局框架，是后天八卦和洛书的结合，入卦四，正卦震卦居东方为三，离卦居南方为九，总卦居西方为七坎卦居北方为一；四隅卦艮卦居在北为八，巽卦居东南为四，坤卦居西南为二，乾卦居西北为六。中宫则为五。而方位则为上南下北，左东右西，正好与现代地图相反。如图：“纵横十五”是说九宫洛书之数的奇妙性。如图：用直线将四隅卦连接起来，正好构成一个正方形，这个正方形的四条边线上的每组三个数之和都是十五，而两条对角线和两条中线上的每组三个数之和也都是十五，即：
4+3+8=158+5+2=15
2+7+6=156+5+4=15
8+1+6=153+5+7=15
4+9+2=151+5+9=15
次将八卦论八节，一气绞三为正宗
〔解说〕
八节，指的是二十四节中的二至--冬至、夏至，二分--春分、秋分，和四立--立春、立夏、立秋、立冬。一气，指一个节气；统三，指一个节气统领着包括自己在内的三个节气，因为这三个节气的局数是依次相连的。八节正好居于八卦的位置。二至、二分当四正卦：冬至居一宫坎卦，夏至居九宫离卦，春分居三宫震震卦，秋分居七宫兑卦。四立则为四隅卦：主春居八宫艮卦，主夏居宫巽卦，立秋居二宫坤卦，立冬居六宫乾卦这八节上元的局数，就是各节所居的宫数即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁八局，春分上元为阳局三局，立夏上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，主义上元为阴二局，秋分上元为阴遁七局，立冬上元为阴遁六局。
起统领作用的节气，都是居于八卦正位的节气，即冬至，主春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬这八个节气，冬至和它统领的小寒大寒的上元分别为阳遁一，二，三局；立春和统领的雨水，惊蛰的上元分别为八、九一局；春分和它统领的清明。谷雨的上元分别为阳遁三、四、五局；主夏和它统领的小满，芒种的上元分别为阳遁四，五，六局，夏至后变为阴遁、“一气三统”的三个节气的上元的局则相逆依次相连：夏至和它统领的小暑。大暑的局数分别为阴遁九、八、七局；立秋和它统领的处暑，白露的上元局数分别为二、一、九局；秋分和它统领的寒露，霜降的上元局数分别为七、六、五局；立冬和它统领的小雪、大雪、的上元局数分别为六、五、四局。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测
〔解说〕
奇门遁甲术规定，冬至到芒种这十二个节气用阳遁，夏至到大雪这十二个节气用阴遁；还规定，阳遁顺布六仪，逆布三奇，阴遁则逆布六仪，顺布三奇，这样，阳遁和阴遁排局时六仪三奇布到的顺逆次序恰好相反。如冬至上元为阳一局，其六仪三奇的分布情况是：
日奇乙离九宫
月奇丙一艮八宫
星奇丁一兑七宫
甲寅癸一乾六宫
甲辰王一中五寄坤二宫
甲午辛一巽四宫
甲申辰一震三宫
甲戌己一坤二宫
甲子戊一坎一宫
而夏至上元则为阴九局，其六仪三奇的分布情况是：
日奇己一坎一宫
月奇丙一坤二宫
星奇丁一震三宫
甲寅癸一巽四宫
甲辰壬一中五寄坤二宫
甲午辛一乾六宫
甲申辰一兑七宫
甲戌己一艮八宫
甲子戊一离九宫
奇门遁甲术规定，五日为一元，一八节气十五日共为三元，三元分别称为上元、中元、下元。每元第一日的天干不是甲便是乙，因为每元五日，甲居十天干首位，乙居十天干六位；每元第一日的地支，上元为子、午、卯、酉，中元为寅、申、巳、亥，下元为辰、戌、丑、未。
五日都来换一元，超神接气为准的
〔解说〕
先编制一个六十甲子表：
奇门遁甲术以五日为一元，是因为一日为十二个时辰，五日恰好为六十个时辰，以一元为一局，叉恰好把从甲子到癸亥这六十个时辰排满占完。
这五日一元的规律是：
以天干论，每元第一日为甲、己、第二日为乙、庚，第三日为丙、辛、第四日为丁、壬、第五日为戊、癸。以地支论。每元第一日的地支多不相同，上元为子、午、卯、酉、中元为寅、申、巳、亥、下元为辰、戌、丑、未，以首头看，每句十日，甸头宕陵甲即甲子、戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅：每半句五日正好为一元六十日中含四个上元，四个中元，四个下元。要理解“超种接气”，必须先明白什么是符头所谓符头，就是每个节气的上元第一日的干支。前面已经讲过，每元第一日的天干不是甲就是已这样，符头。天干或都是甲，或者是已，二者必居其一。前面还讲过，每元第一日的地支，上元为子、午、卯、西、这样，符头的地支必为子、午、爪西四者中的一个，据此可知，符头的干支形式不是甲子就是甲午或已卯、已酉。“超神”的“神”就是指符头：“接气”的“气”则指节气。
在排局布盘的时候，有时符头会跑在节气之前，成了超过节气的“神’，这个符头就是”超神“。符头有时候又会落在节气之后，换言之，也就是节气跑列了符头之前，成了跑在前头在迎接符头的节气，所以这个节气就叫作”接气“。为了进一步说明”超神“和”接气“，这里先顺便解释一个新术语一正授。符头和节气如恰好在同一天，这就叫作正授。由于一个月的实际时向长度并不正的是三十日，而是略多于三十日，为三十日零五。
寸一刻，所以用六十甲子去排各元各节例如排上元、甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戌辰排出来，上元已经排空了，而第五日的实际时间并走过空，这样一来，干支就无形中跑到实际时间的前边去了，而节气是按实际时间安排在时间以实际位置上的，这样，符头就超过了节气跑在节气之前，形成了”超神“并且随着时向的推移，下边一元比上边一元越超超多。这就引出了一个麻烦：如果任其超下去，奇门历就会发生素乱，所以便为此做出一个规定：不准超过十天。
超过八天尚可置之不理，一旦超过九天，就要采取一个新措施，那就是”置闰“所谓置闰，就是把一个节气的上、中、下三元按固定的局数再重复一遍，重复的时间自然是十五大。这实际上是把经日的干支人才地向后拉，从而让它接近于实际时间其实是让实际时间接近于它。经日干支超过节气实际在十日以下，而置闰所重复的时间都必须是十五天，这是固为每个节气的上元干支必须保持为甲子、甲午、己卯、己酉、所以置闰必须重复一个完整的节气即十五日。
为了矫正”超神“而置闰，一置闰又造成了”接气“。由于实际时间比于支纪时纪的时间长，所以置闰之后节气又渐渐往后拖，随着时间的推移，节气超过符头的时间便越来越少，以至于逐渐接近于”正授“，并终于在某一天符头与节气正好相遇，而成为”正授“，由于实际时间长于干支所纪的时间，”超种…‘接气“和”置闰“会重复出现。