【撰主简介】
郑燮（1693-1765），字克柔，号板桥。江苏扬州兴化人。清书画家、文学家，其画、诗、书并称三绝，尤以画名传世，为“扬州八怪”的突出代表。多画兰竹石，既是其光明磊落、严正绝俗的人格象征，又是其虚心向上，倔犟不屈的精神写照。
板桥从小家庭贫苦，先以卖画为生，四十四岁中进士后曾任山东范县令五年，后调任潍县令又七年，终以擅自开官仓赈济灾民而被罢官，仍以卖画为生，着有《郑板桥集》。
不可算计他人【原文】
谁非黄帝尧舜之子孙，而至于今日，其不幸而为臧获[1]，为婢妾、为舆台、皂隶[2]，窘穷迫逼，无可奈何。非其数十代以前即自臧获，婢妾、舆台、皂隶来也[3]。一旦奋发有为，精勤不倦，有及身而富贵者矣，有及其子孙而富贵者矣，王侯将相岂有种乎？而一二失路名家，落魄贵胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。辄曰[4]：彼何人也，反在霄汉；我何人也，反在泥涂。天道不可凭，人事不可问，嗟乎！不知此正所谓天道人事也。
天道福善祸淫，彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也，庸何伤？天道循环倚伏，彼祖宗贫贱，今当富贵，尔祖宗富贵，今当贫贱，理也，又何伤？天道如此，人事即在其中矣。愚兄为秀才时，检家中旧书簏，得前代家奴契券，即于灯下焚去，并不返诸其人。恐明与之，反多一番形迹，增一番愧恧[5]。
自我用人，从不书券，合则留，不合则去。何苦存此一纸，使我后世子孙借为口实，以便苛求抑勒乎！如存此心，是为人处，即是为己处。
若事事预留把柄，使入其罗网，无能逃脱，其穷愈速，其祸即来，其子孙即有不可问之事，不可测之忧。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳！可哀可叹，吾弟识之。
——节录自《郑板桥集》
【注释】
[1]臧获：奴婢的贱称。
[2]舆台、皂隶：奴隶中的两个等级，后泛指奴仆。
[3]来：此处为句尾语气词。
[4]辄：于是；就。
[5]愧恧（n俑）：惭愧之意。
【译文】
谁又不是黄帝、尧帝、舜帝的子孙，但是到今天，有的不幸成为奴婢，做人家的奴仆、内妾，生活和处境很困迫，只能无可奈何。这些人并不是几十代以前就自然是奴仆、内妾。一经奋发有所作为，勤勉不倦，不仅自己会成为富贵之人，而且恩及他们的后代也成为富贵者，王侯将相难道是有种的吗？也有少数人出身名门贵族，却落得毫无出路，这种人往往借助祖宗的家财来欺侮他人，炫说先辈的荣耀来自高自大。总是说：“那种人是什么人，反而位居众人之上；我又是什么人，反而却在平民之列。
自然法则不可以凭借，人事规律不可以操问。”哎！这些人却不懂得这正是所说的自然法则和人事规律啊。自然法则是善招福，恶致祸，他人善良而富贵，你邪恶放纵便贫贱，这是天理，哪里用得着哀痛呢？自然法则是循环转化，他人祖辈贫贱，现在应当是富贵；你祖辈富贵，现在定当贫贱，这是天理，又伤感什么？
自然法则是这样，人事奥秘也在其中了。我做秀才时，翻检家中的旧书箱，发现了前代的家奴契券，立即在灯下烧掉，并没有把它归还给本人。恐这样给他们，反而使他们多了一些过去的形迹，给他们增加一番惭愧。从此，我用人，从不书写契约，合格的就留下来，不合格的就打发走。
何必保存这样一张纸，使我的后世子孙凭借为证，来苛求勒索呢！我这样做，是为他人着想，也就是为自己着想。如果每件事都预先保留把柄，使别人像进入了一张罗网，没有办法能够逃脱，这样便加快了他们的贫困，给他们招来祸患，他们的子孙便有不可操问的事情，不可猜测的忧患。试看世间精于算计的人，哪里曾经算计得到了别人的一点东西，到头来只是把自家算尽罢了！可悲可叹，我的弟弟，请记住这些。
【评析】
这是郑板桥写给他堂弟郑墨，教其为人处世的一封家书。信中主要谈了两点意见：一是指出富贵贫贱不是天生，在于人的“奋发有为，精勤不倦”，这就是所谓天道，即自然法则，人事奥秘就在其中。二是强调凡是为别人着想，也就是为自己着想，世间只会计算别人的人，只不过是算尽自家罢了，到头来都是搬起石头砸自己的脚。自己烧掉前代家奴契券，雇佣仆人从来不立契约，是为了别人，也是不为子孙留下祸患。在当时等级森严的封建社会，作者提出这样的思想，实在是难能可贵的。
农夫最值得尊重
【原文】
十二月二十六日得家书，知新置田获秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪为农夫以没世矣。要须制碓，制磨、制筛箩簸箕，制大小扫帚，制升斗斛。家中妇女，率诸婢妾，皆令习舂揄蹂簸之事，便是一种靠田园长子孙气象。天寒冰冻时，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具。暇日咽碎米饼，煮糊涂粥，双手捧碗，缩颈而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其长为农夫以没世乎！我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末[1]。农夫上者种田百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈读书人，入则孝，出则悌[2]，守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，所以又高于农夫一等，今则不然，一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱，造大房屋、置多田产。
起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有过好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束身自好者，岂无其人；经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求四民之末而亦不可得也[3]！愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。
彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎？
要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。尝笑唐人《七夕诗》，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也；牵牛，食之本也。在天星为最贵，天顾重之，而人反不重乎！
其务本勤民，星象昭昭可鉴矣！吾邑妇人，不能织绸织布，然而主中馈，习针线，犹不失为勤谨。近日颇有听鼓儿词，以斗叶为戏者，风俗荡轶，亟宜戒之。吾家业地虽有三百亩，总是典产，不可欠恃。将来须买田二百亩，予兄弟二人，各得百亩足矣。
亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多，便是占人产业，莫大罪过。天下无田无业者多矣，我独何人，贪求无厌，穷民将何所措足乎！或曰：世上连阡越陌[4]，数百顷有馀者，子将奈何？应之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛则一德遵王，风俗偷则不同为恶[5]，亦板桥之家法也。
——节录自《郑板桥集》
【注释】
[1]四民：旧时指“士农工商”，既是职业划分，又在一定程度上反映了各自的社会地位。
[2]悌：儒家宣扬的伦理道德之一，指弟弟无条件顺从哥哥。
[3]且：助词。用在句首，如同“夫”。
[4]连阡越陌：指田地纵横交错，形容田地很多。
[5]偷：指世风败坏之意。
【译文】
十二月二十六日收阅家里的来信，得知新置田产收秋谷五百斛，很是高兴。从今以后，可以靠做农夫过这一辈子了！现在要添置碓、磨、筛箩、簸箕、大小扫帚、升斛各种器具。家中妇女要带领婢妾，让她们学会做舂米、簸糠等农事，这便是一种靠田园使子孙成长的途径。天气寒冷时，贫穷的亲戚朋友到家里来，先泡一大碗炒米送到他们手中，拌上一小碟酱姜，这是暖老人之身，温贫者之心所必须具备的方法。平日里吃些碎米饼，煮些糊粥，双手捧着碗，缩着脖子吃掉，打霜下雪的早晨，吃下去全身都会温暖。哎！哎！我可以长久地做农夫来过这一辈子了！我想天地间第一等人，只有农夫，而靠读书来做官的是第四等人。
中上等的农夫种田百亩，其次的种田七八十亩，再其次的五六十亩，都是靠自身辛辛苦苦，靠自己的力气勤勤恳恳，耕种然后收获，来供养天下之人的。假使天下没有农夫，世间的人都得饿死了。我们这些读书人，孝顺父母，顺从兄长，遵守古圣先贤的教训来培养教育后代。得志了，让老百姓得到恩惠；不得志，便加强自身修养成为世人榜样，所以又高于农夫一等。现在的读书人则不是这样，一捧书本，就想中举人、进士、想做官，想怎样攫取钱财，修造大房屋、买置很多的田产。这样一开始就走错了路，后来越做越坏，一直没有好结果。有些不能如愿发达的人，便在乡里作恶，贼头鼠面的，更是不可抵挡。洁身自好的人，难道没有读书人？想经世济民，仿效古人的，也大有人在。但好人被坏人所影响牵累，于是使我们这些读书人不能开口训导。一开口，别人就会讥笑说：你们这些书生，总是会训导，有朝一日做了官，你们就不会这样说了。
所以我辈忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制造各种器具有利于人们使用，商人把剩余的东西搬到别处去卖，把此处没有的东西运来经商，都有方便居民的地方，而只有想靠读书来做官的人对百姓毫无用处，难怪位居士农工商四种人中的最后一种！这样下去，读书人想要求做这四种人恐怕也不可得到了！我平生最看重农夫，你们对新招的佃户，要以礼相待。佃户称我们为主人，我们称他们为客户，主和客原来本是相对的意思，我们哪里就高贵而他们怎么就贫贱呢？要体谅他们，要关心他们；对想借贷的，要成全他；不能偿还的，就要宽让他。我曾经笑唐朝诗人所作的《七夕诗》，其中咏叹牛郎织女，对他们的相会离别表示同情，殊不知失去了命名的本来意思。织女，是衣的本源；牵牛，是食的本源。
织女星和牵牛星在天体系统中最为尊贵，天都重视，反而人不重视吗？从事本业为百姓出力，老天可以明鉴。我们乡里的妇女，虽不能织绸织布，然而能负责家中的茶饭，做做针线活的，还是不失为勤劳严谨。近来稍微听过几回鼓儿词，以斗叶为戏，风俗浮荡异常，得赶快戒除。我们的家业地虽然有三百亩，都是典当的田产，不可长期依靠。将来必须买二百亩地，给兄弟二人，每人分得百亩足够了，这也印证了古人说一个农夫受田百亩的意思。如果再要求多的，就是强占他人田产，是很大的罪过。天底下没有田产无事可做的人多呢，我是什么人，这样贪得无厌，贫穷的老百姓将做什么呢？有人说：世上田地纵横交错，那些拥有几百顷田产的，你拿他怎么办？我回答他说：他做他家的事，我做我家的事，世道太平就一心顺从统治者的统治，世俗败坏就不同流合污，这也是我郑板桥的家法。
【评析】
在旧时，“士农工商”，士为四民之首。在这封家书中，郑板桥一反“士农工商”的传统观念，认为只有那些“苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下”的农夫，是“天地间第一等人”，工人，商人对老百姓都有方便之处，唯有一心想升官发财的读书人对老百姓毫无用处，所以只能居四民之末。在当时“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，作者的这些言论，实属难能可贵。
读书要讲究方法
【原文】
读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也。千古过目成诵，孰有如孔子者乎[1]？读《易》至韦编三绝[2]，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷，虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍[3]，然其在翰林读《阿房宫赋》
至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦[4]。岂以一过即记，遂了其事乎！……且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中[5]，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反复诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉[6]！更有小说家言，各种传奇恶曲及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得[7]！
——节录自《郑板桥集》
【注释】
[1]孰：谁。孔子：儒家学说创始人。
[2]韦编三绝：古代用竹简写书，用熟牛皮绳把书写的竹简编联起来，谓之“韦编”。韦：熟牛皮；三：概数，指多次；绝：断。意思是孔子翻来复去地读《周易》，竟使编联《周易》的皮绳断了好几次。
[3]东坡：指北宋思想家、文学家苏轼。
[4]洒然：肃敬貌。
[5]《史记》：司马迁撰。我国第一部纪传体通史。
[6]分晓：清晰；明白。
[7]龌龊：恶浊；肮脏。
【译文】
读书认为自己有过目成诵的能力，是最不能成事的。眼中草草看过，心里匆匆记过，人的心智总归有限，一篇接一篇应接不暇，就像看风景场中皎好的颜色，一晃而过，能留给自己的东西并不多。从古到今过目成诵的人，哪一个比得上孔子的？孔子读《易经》读到编竹简的皮绳都断了好几次，不知道反复阅读过几千几百遍，深邃之言，精妙之理，越探求越明晰，越揣摩越深刻，越深入研读越不知道什么地方才是止境，虽平生通晓安然行事的真义，但并不放松勤勉学习的工夫。苏东坡读书不用两遍就记得很熟，但他在翰林院时读《阿房宫赋》至深夜四鼓，老吏深以为苦，而东坡恭读不倦。