【撰主简介】
吴汝纶（1840-1903），字挚甫。安徽桐城人。清末着名桐城派古文学家，曾国藩的四大弟子之一。性情恬淡，无意仕途，专心研究学问，着作有《东游丛录》《易说》《诗说》《深州风土记》《诗文集》等。
忍让为居家美德
【原文】
忍让为居家美德，不闻孟子之言“三自反乎”[1]？若必以相争为胜，乃是大愚不灵，自寻烦恼。人生在世，安得与我同心者相与共处乎？凡遇不易处之境，皆能长学问识见。孟子“生于忧患”，“存乎疢疾”[2]，皆至言也。
——节录自《吴汝纶全集》
【注释】
[1]三自反：反问自己是不是不仁、不礼、不忠。
[2]疢（ch侉n）疾：病疾，久病。引申为灾患。
【译文】
忍让是居家的一种美德，你没听到过孟子说的，假如有人对我横蛮无理，一定要反躬自问，自己是不是不仁，是不是不礼，是不是不忠？如果认为只有和人争竞短长才算赢，那么就是最不聪明而自寻烦恼的。人生在世，哪里能总是和自己志同道合的人在一起呢？只要遇到逆境，都能增长学问和见识。孟子说过，“生于忧患会使人增长才干”，“存乎疢疾会使人经受锻炼”，这些都是至理名言。
【评析】
吴汝纶告诫其子，人生在世，免不了要与一些志趣、性格不同的人打交道，因此要努力克制自己，善于处理人与人之间的关系。进而，他引述孟子的话，强调人的知识本领主要是从忧患中得来的。
读书先应明白做人的道理
【原文】
凡为官者，子孙往往无德，以习于骄恣浇薄故也[1]。吾昨闻汝骂苓姐，说伯父不配作官，汝父作官有钱，欲逐出苓姐，不令食汝父之钱等语。伤天伦、灭人理，莫此为甚！世人常说长兄当父，长嫂当母，子有钱财，当归于父，弟有钱财，当归于兄。吾与尔伯父终身未尝分异，岂有分别尔我有无之理！伯父在时，吾不能事之如父，今亡已八年，不可再见矣。吾常痛心，故令尔兼继伯父，望汝读书明道理，岂知汝幼稚之年，居心发言已如此骄恣浇薄哉！伯父才学十倍胜我，其未仕乃命也，何不配之有！作官之钱，皆取之百姓，非好钱也，故好官必不爱钱。
吾虽无德，岂愿以此等之钱豢养汝曹、私妻子哉[2]！兄弟之子，古称犹子[3]，言与子无异，苓姐，昔兄之子也，与汝何异！我若独私汝逐苓姐不与食，尚为非人，况汝耶？
且汝亦为伯父继子，若尽逐诸侄，则汝亦在当逐之内矣。凡为人先从孝友起，孝不但敬爱生父，凡伯父、叔父，皆当敬爱之；不但敬爱生母，凡嫡母、继母、伯叔母，皆当敬爱之；乃谓之孝。
友，则同父之兄弟姐妹，同祖之兄弟姐妹，同曾祖、高祖之兄弟姐妹，皆当和让。此乃古人所谓亲九族也[4]。读书不知此，用书何为！童幼有时争言，吾亦不禁，独令人伤心之言，不得出诸口，较量钱财有无，悖理行私之事[5]，不可存于心。将吾此书熟读牢记，以防再犯，并令诸兄弟姊妹各写一通。
——节录自《吴汝纶全集》
【注释】
[1]骄恣浇薄：骄傲放纵刻薄。
[2]豢（hu伽n）养：喂养。汝曹：你们。
[3]犹子：侄子；侄儿。
六八四[4]九族：从自己算起，上至高祖，下至玄孙为九族。
[5]悖理：违背道埋。
【译文】
凡是做官的人，他的子孙往往没有良好的品行，这是因为习惯于骄傲放纵刻薄的缘故。我听说你辱骂苓姐，说伯父不够格做官，你的父亲做官有钱，就想赶走苓姐，还说出不让她吃用你父亲的俸禄等话。伤害家庭间天然的亲属关系，失去做人的理性，没有比这更严重的了！世人常说长兄相当于父亲，长嫂相当于母亲，儿子有钱财，应当归于父亲，弟弟有钱财，应当归于兄长。我和你伯父从未分过家，哪有什么谁有谁无的道理！
你伯父在时，我没能把他作为父亲来对待，现在他已逝世达八年之久，不可能再看到他了。我常常为之痛心，所以要你兼做伯父的儿子，望你读书明理。哪知你年纪幼小，居心说话就这样骄横放纵刻薄！你伯父的才识和学问，胜过我十倍，他未能当官只是命中注定的事，有什么不够格的！做官所得俸禄，都从百姓那里得来，不是什么好钱。所以好官一定不爱钱。
我虽没有什么才德，怎能用这种钱来养活你们或者只顾妻子呢！兄弟的儿子，古代称之为犹子，说的是与自己的儿子没有什么区别。苓姐，是我哥哥的子女，与你有什么区别！
我如果唯独只顾你，而把苓姐丢下不管，不供给她生活物质，尚且不是人，何况你还是她的哥哥呢？而且你也是你伯父的继子，如果我应抛弃所有侄子，那么你也应当在抛弃的范围之内。为人要先从孝顺友爱做起，孝的内容不但包括敬爱亲生父亲，凡是伯伯叔叔，都应当敬爱；不但包括敬爱亲生母亲，而且对嫡母继母，对伯母叔母，都应当敬爱，这才称得上孝顺。友爱的内容包括对同父所生的兄弟姐妹，同祖父的兄弟姐妹，同曾祖父的兄弟姐妹，都应当讲和气礼让，这就是古人所说的亲九族的意思。读书不明这个道理，读书又有什么用处呢？
小孩子喜欢争上几句不要紧，我也不禁止，唯独那些令人伤心的言语，不得说出口；也不可存心去计较钱财的有无，违背道理谋私利。希望你将我这封家书中的话熟读牢记，防止再犯这样的错误，并让其他兄弟姐妹各抄写一遍。
【评析】
吴汝纶在篇中告诫其子，做官人家的子弟由于习惯了骄横、放纵、刻薄，长大以后往往缺德不成才。进而指出，为人要从孝顺父母、友爱兄长做起，否则读书就没有用处。从一定意义上来讲，读书的本质是学习做人，若一个人做人的起码准则都没有，读书又有何用？
读书应重在循序渐进
【原文】
《礼记》不必求熟[1]，但须求通其辞。度汝所不能明者[2]，或是古人制度，姻伯处有注疏可借阅[3]，再不明，亦可作书问我。读书不必过急，循序渐进可也。前改“对镜排千嶂”，仓卒为之，不为佳，其意则儿说之是也。但求身旺，不忧学荒，身不健，两日不及他人一日功也。
——节录自《吴汝纶全集》
【注释】
[1]《礼记》：也称《小戴礼》或《小戴礼记》。儒家经典之一。战国至西汉初各种礼仪着作选集。
[2]度：估计；推测。
[3]姻伯：亲家伯父。注疏：解释阐发经书的着作。
【译文】
对《礼记》一书的内容不一定要熟悉，只要领会其语意就行了。我估计你不能明了的地方，有可能是古代典章制度，姻伯那里有解释阐发《礼记》的书籍可以借来看一看，如果还是不明白，也可写信向我请教。读书不必过急，循序渐进就可以了。我前次修改“对镜排千嶂”，时间仓促完成，修改得不是很好，其中意思则是儿子你说的准确。我希望你只做到身体健康强壮，不要过分忧虑学业的荒废。身体不健壮，则你在读书过程中花了两天的时间不如他人花一天时间的效果。
【评析】
吴汝纶在篇中强调，读书不要死记硬背，更不要强记呆记，应注意方法，“循序渐进”非常重要。进而指出，身体健壮，精力充沛，学习的效果就会很好。总之，读书既要讲究方法，又要注意处理刻苦用功与锻炼身体的关系问题。
应以“大度”二字处世养身
【原文】
儿即在小石川，不必依人。交浅而累之过深，必将生隙[1]。小川[2]、宫岛[3]、手岛等[4]，皆勿深倚[5]。彼果倾心结交[6]，吾随分应之可也[7]。同留诸君[8]，并在彼往还之中国诸贤[9]，皆勿与之开嫌[10]，不与人争名，不占人颜面[11]，即可久好。责望人不必过深[12]，有拂意者以大度处之[13]。汉高帝能成大事[14]，止是大度二字。史公以“意豁如也”四字形容之[15]，极为得理。
杜诗云[16]：“记忆细故非高贤”，虽利害得失所关，尚可一笑置之，况如来书并无丝毫为难之类者耶？儿此行以养身为主，必求高医使之诊治。若须往伊豆山热海，即可自往居之，或得一二友同行尤佳。身若改壮，病若良已[17]，则年尚少稚，将来何事不可为！此时慎争脸伤身，吾所望在此。
——节录自《吴汝纶全集》
【注释】
[1]生隙：产生缝隙；产生裂痕。
[2]小川：日本人名。
[3]宫岛：日本人名。
[4]手岛：日本人名。
[5]倚：仗恃；依靠。
[6]彼：他；他们。
[7]分：缘分。
[8]同留：一同留学。
[9]彼：此处指日本国。
[10]开嫌：产生嫌疑；产生不愉快。
[11]颜面：脸色；情面。
[12]责望：责难抱怨。
[13]拂意：不如意。大度：度量阔达，不拘小节。
[14]汉高帝：即汉高祖刘邦。
[15]史公：指《史记》作者司马迁，又称太史公。