淳于髡说：“如果是大王赐给我酒喝，旁边有执法的大臣，后面有弹劾的御史，喝的时候，心里害怕，一斗就醉了。如果家里有宾客，父母命我喝酒，因为要庄重一点给侄子们看，不敢放肆，那么就可以喝二斗。如果很久没有见面的知心的朋友，突然相遇，论今道故，谈谈别后的私事，这时可以喝五六斗。如果碰到里巷间的宴会，男女杂坐，猜拳行令，说说笑笑，毫无男女间的嫌疑顾忌，这时心情特别愉悦，可以喝到八斗了。要是到了晚上，男女同席，乌履交错，杯盘狼藉，大家脱去礼服，穿着短衣，女客们的香气四溢，这个时候，感到最欢乐，那么就可以喝一石了。因此有人说‘酒极则乱，乐极则悲’。天下任何事情都是这个道理。”威王听了淳于髡这番话后，知道是在劝诫他，就取消了晚上的宴会。
乐羊食子
这则历史传说故事讽喻了“有功而见疑”的主题。
此典出自《说苑·贵德》：“乐羊为魏将以攻中山。其子在中山，中山悬其子示乐羊。乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因熟其子而遗之。乐羊食之尽一杯。中山见其诚也，不忍与其战。果下之，遂为文侯开地。文侯赏其功而疑其心。”
乐羊作为魏国的将领，率兵去攻打中山国。他的儿子就在中山国内，中山国人便把他儿子绑起来悬挂在城门上，以此来威胁乐羊。乐羊看了，根本没有减弱斗志，反而更加猛烈地攻城。中山国人便把他的儿子烹煮了，然后送给他吃。乐羊毫不犹豫地吃下了儿子的肉。中山国人看到他攻城的决心，便不忍心再和他争战了。乐羊最终把中山国攻灭，给魏文侯开拓了疆界。但是，魏文侯嘉赏乐羊的战功后，却怀疑起他的忠心来。
累见不鲜
这个典故比喻事物经常看见并不新奇。“数”和“屡”、“累”都是表示次数之多，所以“数见不鲜”、“屡见不鲜”意思一样，可以通用。
此典出自《史记·郦生陆贾列传》：“一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，天久慁，公为也。”
楚汉相争时，有一个能言善辩的人叫陆贾，经常跟随在刘邦手下，担负着出使诸侯做说客的使命。刘邦死后，陆贾辞官回家，居住在富裕的雍州县。陆贾有五个儿子，都已经长大成人，陆贾便将自己的财产分给他们，让他们成家立业。他自己则经常坐着车子，带着十几名歌舞弹琴的侍者，还带着一把十分贵重的宝剑到处游玩。他和他的儿子们约定，经过他们其中的任何一家时，那一家必须供应他和他的随从足够的酒食，十天轮流一次。如果他死在哪一家，宝剑、车骑和随从就全部归哪一家所有。陆贾对儿子们说：“我一年中常来常往，你们每次都要准备新鲜的食物招待我，不要以为常见就觉得厌烦。”
黎丘丈人
这个典故的主旨，就是教育人不要被似是而非的假象所迷惑因而犯错误。
此典出自《吕氏春秋·慎行论·疑似》。
梁国的北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼经常装扮成人的子侄、兄弟的模样。有个乡里老人到集市上去，喝醉了酒后回家，黎丘奇鬼就扮作他儿子的模样，假意搀扶他，一路上却把他折磨得痛苦不堪。
老人回到家里，酒醒以后，责备他的儿子，说：“我作为你的父亲，难道说不慈爱吗？我喝醉了酒，你在路上折磨我，这是为什么呢？”
他的儿子流着眼泪，伏在地上叩头说：“真是罪孽啊！并没有这样的事呀！昨天我明明去东乡人那里讨债去了，是可以问明白的。”
他父亲相信他的话，说：“唉！那一定是那个奇鬼了，我本来早就听说过这种事了！明天，我再到集市上去喝酒，如果再遇见它，就把它杀掉。”
第二天，老人在市上又喝醉了，他的儿子担心父亲回不来，就到路上去迎接他。老人看到自己的儿子，误以为是奇鬼，就拔剑杀死了他。
老人的智慧被像儿子的奇鬼弄糊涂了，结果竟杀死了自己的亲生儿子。
李代桃僵
“李代桃僵”比喻互相顶替或代人受过。
此典出自古乐府《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃傍。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相亡。”
《鸡鸣》是乐府《相和歌》的曲名，以首句“鸡鸣高树巅”名篇。这首古辞分为三段，意思不相连属。其中第二段中写道：
水井旁边有一棵桃树，桃树旁边有一棵李树。虫子咬桃树的根时，李树虽没有遭虫害，但却替桃树着急、难受，以致干枯而死。像桃李这样的树木，竟能同情互爱，以身相代，但是同胞兄弟却还有把手足之情忘掉的呢！
这些诗句，揭露了封建统治阶级内部争权夺利、勾心斗角和兄弟之间彼此嫉妒、自相残杀的情景，讽刺有些兄弟还不如树木。
力士脱靴
“力士脱靴”形容文人墨客蔑视权贵，狂放不羁。
此典出自《新唐书·李白传》：“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。”
李白喜欢喝酒。有一次，李白陪唐玄宗喝酒，喝得酩酊大醉，让唐玄宗的亲信太监高力士为他脱靴子。高力士平日显贵，遇到此事，因而觉得是一种耻辱，于是就挑拨杨贵妃说，李白在诗中把她比作汉朝的舞妓赵飞燕，这是侮辱她，于是杨贵妃怀恨在心。唐玄宗想授李白官职，但却被杨贵妃阻止了。李白深知自己不为唐玄宗的亲信所容，于是更加狂放不羁，与贺知章、李适之、汝阳王、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为友，被称为“酒八仙人”。李白恳求回到山里，唐玄宗赐以金钱，就让他走了。
梁上君子
“梁上君子”是窃贼的代称。
此典出自《后汉书·陈寔传》：“时岁荒民俭，有盗夜人其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以成性，遂至于此，梁上君子者是矣！盗大惊，自投于地，稽颡归罪。”
东汉时候，有一个叫陈寔的人，为人正直，办事公道，在他居住的乡下老百姓只要有什么官司、口角之类的事都会找他评判是非，因此他很受当地人的敬重。有一年闹饥荒，有个小偷到陈寔家偷东西，藏在屋梁上。陈寔假装没看见，他把子孙召集在一起并教育他们说：人一定要严格要求自己。人的本性不一定就是坏的，但如果沾染了坏习惯就堕落了。梁上的那位君子就是这样的。”这个小偷听到陈寔的话非常诧异，就从屋梁上跳下来向陈寔请罪。陈寔对他说：“看你的相貌不像一个坏人，你应该弃恶从善。”说完，陈寔送给他两匹绢，送他走了。从此以后，这一带再也没有发生过偷盗事件。
聊复尔耳
“聊复尔耳”意指姑且如此罢了。也作“聊复尔尔”。
此典出自《晋书·阮咸传》：“咸以竿挂大布犊鼻于庭，人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”
阮咸，字仲容，西晋陈留尉氏人。父亲阮熙是武都太守。阮咸性情狂放，与叔父阮籍都是“竹林七贤”之一，经常在竹林中游乐集会，当时维护礼法的人都嘲讽他们的所作所为。阮咸与阮籍居住在道南，而其他阮姓人居住在道北。道北阮姓人富有，而道南阮姓人贫穷。当时的习俗是，每逢农历七月七日，家家户户都要曝晒衣服。那一天，道北阮姓人大晒其衣服，都挂出绮罗锦绣，鲜艳夺目。阮咸却用竹竿挑起一条粗布围裙，在院子里迎风招展。有人对他的这种做法觉得很奇怪，阮咸回答说：“我无法超脱世俗，姑且如此罢了。”
寥若晨星
“寥若晨星”比喻为数很少。
此典出自唐代韩愈《昌黎先生集·华山女》诗：“黄衣道士亦讲说，座下寥落如明星。”
唐代时，佛教盛行，全国各地建了不少寺庙，各教派聚众讲学，争取信徒。在寺庙众多的华山县（今陕西华阴县），道教、佛教各自在自己的佛寺中讲学。佛教徒讲得非常成功，因此来听讲的人很多；而道士讲学时，门庭却很凄清冷落。
当时，文学家韩愈以儒学正统自居，反对佛教和道教的流传。他写了一首《华山女》诗来讽喻佛、道两家争取信徒的情形。诗中写道：“黄衣道士亦讲说，认下寥落如明星。”意思是说，那些黄衣道士也学着佛教徒在那里讲经，但前来听讲的人却非常稀少，像早晨天空的星星一样。
柳生左肘
“柳生左肘”用以形容人的生老病死。人们也常常用“柳生左肘”比喻对死亡的达观态度。
此典出自《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”
支离叔与滑介叔（支离叔象征忘形的人，滑介叔象征忘智的人）一同游览于冥伯（寓言中的山名）之丘、昆仑之野，传说那里曾是黄帝休息的地方。突然，滑介叔的左肘长出一个肿瘤，他大吃一惊，好像非常厌恶它。
支离叔说：“你厌恶它吗？”
滑介叔说：“不，我有什么可厌恶的呢！生命，不过是暂时存在的一种形式而已；阴阳二气、金木水火土五行运行，四肢百体凑集在一起，不过是一堆尘垢秽物，并不是真东西。况且，以生为昼，以死为夜，死与生如昼夜交替，天不能没有昼夜，人又怎能没有死生！我与你同游，为的就是观察这种变化，如今这种变化来到我身上，合乎至乐的道理，我有什么可厌恶的呢！”
鲁人起死
后人用“鲁人起死”这个典故说明：活人死了，根本不能用药复活。活人与死人有本质的区别。
此典出自《吕氏春秋·别类》。
鲁国有个名叫公孙绰的人。
他向人吹嘘说：“我有起死回生的本领。”
别人问他有什么灵丹妙药，他回答说：“我本来就擅长治疗半身不遂，现在我把这个方剂的药量再加大一倍，这样不就可以起死回生，使死人复活了吗？”
鲁人窃糟
“鲁人窃糟”讽刺那些招摇撞骗、欺世盗名的人。
此典出自《郁离子》。
从前，鲁国人不会酿好酒，只有中山国的人才会酿造醇美浓烈的“千日之酒”。鲁国人便想得到中山人酿酒的方法，但却无法得到。
有一个人在中山国做官，有一次他到酿酒人的家中喝酒，于是便偷了一些酒糟回去，并用鲁国的酒浸泡上。他对人们说：“这是中山国的酒呀！”鲁国人喝了，都以为真是中山国的好酒了。
有一天，中山国的那位酒家主人来了，听说这里有中山酒，就要来喝了一口，又立刻吐了出来，笑着说：“嗨！这是用我家酒糟泡出来的糟液呀！”
绿树成荫
“绿树成荫”用以比喻女子年华已逝；也用来形容树木枝叶繁茂。“绿树成荫”亦作“绿叶成荫”。今多用来指树木成林。
此典出自宋代计有功《唐诗纪事》卷五十六：“自是寻春去校迟，不须惆怅怨方时。狂风落尽深红色，绿树成荫子满枝。”
唐代诗人杜牧，有一次去湖州游历。在那里他看到一位相貌非凡的少女，于是就以重礼为聘，和她定下了婚约。临别时，杜牧对少女的母亲：“如果十年之后我不来迎娶，她便可改嫁。”十四年后，杜牧做了湖州刺史，便去寻访那位少女。这时少女已经出嫁，并已成了三个孩子的母亲。杜牧为此非常伤感，因吟诗一首道：
自是寻春去校迟，不须惆帐怨方时。
狂风落尽深红色，绿树成荫子满枝。
每下愈况
“每下愈况”的意思是，越往下说越足以比况。它的原意是说道无处不在，即使举下贱的东西也可以见道。后作，“每况愈下”表示越来越坏的意思。
此典出自《庄子·知北游》：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。”
战国时期，有一个人居住在东郭，人称东郭子。有一次，东郭子问庄子说：“所谓虚通至道，到底在什么地方呢？”
庄子回答道：“道，其实无处不在，任何地方都有道。”
东郭子说：“请您详细指明它在什么地方。”
庄子回答道：“在蝼蚁处。”
东郭子说：“道是非常高尚的东西，怎会在如此卑下的地方呢？”
庄子回答说：“在山间野草、稻田杂草中。”
东郭子说：“为什么更卑下了呢？”
庄子回答道：“在砖瓦、碎石中。”
东郭子说：“为什么越说越卑下了呢？”
庄子回答道：“在屎尿当中。”
东郭子很生气，不再说话。庄子说：“道无处不在，又岂止在野草之中！我刚才对你的回答，还没有涉及道的实质呢。举例说吧，一个管理市场的人，如果他要查验猪的肥瘦程度，就用脚践踏猪身上最难育肥的部位，即践踏猪腿、猪脚之间，就能知道猪的肥瘦了。”
美女入室，恶女之仇
“美女入室，恶女之仇”比喻道德品质好的人往往受别人妒忌。
此典出自《史记·外戚世家》：“邢夫人衣故衣，独身来前。尹夫人望见之，曰：‘此真是也。’于是乃依头俯而泣，自痛其不如也。谚曰：‘美女入室，恶女之仇。’”
汉武帝晚年，同时宠爱两个妃子尹夫人和邢夫人。汉武帝怕两人互相妒忌，就禁止她两人互相见面。尹夫人听说邢夫人长得很漂亮，便缠着汉武帝，要他安排一次见面的机会。汉武帝被她纠缠不过，就让另一个女人冒充邢夫人带着几十个随从来见尹夫人。尹夫人一见这个女人就说：“这个人决不是邢夫人。”汉武帝诧异地问道：“你怎么知道？”尹夫人说：“依她的相貌、形态，决不会得到你的宠爱，所以她一定是假的。”于是汉武帝就叫邢夫人穿旧衣服来见尹夫人。尹夫人一见，就说：“这才是真的邢夫人啊！”越看越觉得自己没有邢夫人漂亮，就哭了起来。谚语说：“美女入室，恶女之仇”，这话说得真没错啊！
门可罗雀
“门可罗雀”形容门前冷落，宾客稀少；常用作衰微后的景象描写。
此典出自《史记·汲郑列传》：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”
汉武帝时，有两个非常有名气的贤臣，一个叫汲黯，一个叫郑富，都曾位列九卿。当他们位高权重的时候，前去拜访的客人非常多，真是车水马龙，络绎不绝。等到他俩丢了官，由于他们为官清廉，家里十分贫穷，因此便没有人前去拜访他们了。司马迁在《史记》里写完他两人的传记以后，感慨地说：“像汲黯这样一个贤良的人，有势力的时候，客人很多，没有势力了，情形就不同了。下邽翟公曾经说过，当他做廷尉的时候，客人挤满了门庭；等到丢了官，门外就可以摆捕鸟的网了。”后来他恢复了官职，客人又想去找他，他就在门上写了如下的字句：“一生一死，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”汲黯和郑富两人那时也遇到了这种遭遇，实在是可叹。
蒙鸠为巢
“蒙鸠为巢”说明基础稳固的重要，基础不稳，表面做得再好，也是经不起考验的。
此典出自《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕析，卵破子死。”
巢非不完也，所系者然也。
这段话意思是说：
南方有一种鸟，名叫蒙鸠。这种鸟用软绵绵的羽毛做巢，又用长长的发丝编织起来，把它连结在芦苇的嫩花枝上。可是一阵大风刮过来时，芦苇的花枝被吹断了，鸟蛋被打破，雏鸟也都摔死了。
巢并不是做得不精致呀，只是没有找对地方！
明哲保身
“明哲保身”这句成语，原为褒义，指明智的人不参与可能危及自身的事。后来，这句成语逐渐转化为贬义，用以形容不顾集体，只想维护个人利益，回避原则斗争的庸俗作风。
此典出自《诗经·大雅》：“既明且哲，以保其身。”
周宣王时，有一个大臣叫兮甲，字伯吉父（一作甫），因官名叫尹，史书称他为尹吉甫。当时，猃狁古族名，殷周之际，主要分布在今陕西、甘肃北境及内蒙古自治区西部）迁居焦获，进攻到泾水北岸，尹吉甫于周宣王五年（公元前823年）率军又反攻到太原。又奉命在成周（今河南洛阳）负责征收南淮夷等族的贡赋。尹吉甫和另一个大臣仲山甫帮助周宣王扩大了统治地盘，是有功之臣。
有一次，周宣王派仲山甫筑城齐地，以防御外族的进攻。尹吉甫写了首诗送给仲山甫，称赞他的道德和才能。诗中写道：仲山甫贤明智慧，明达事理，不参与可能危及自身的事。他日夜操劳，不敢懈怠，忠心耿耿地效忠周宣王一人。
模棱两可
“模棱两可”比喻对问题的正反两面，含糊其辞，态度不明确。