【语译】对自己的道德和事业抱有坚定的信念，此外还需勤奋学习，誓死坚守真理。
思考
此处所说的“信”指信仰，即信仰儒家所提倡的“道”。孔子认为诚信、好学和守道是一个人一生都应遵守的做人准则，他还列举历史上尧、舜、禹等圣贤的高尚品德来证明其观点。
当仁，不让于师。
(《论语·卫灵公》)
【语译】遇到应该做的事，不能犹豫不决，即使有老师在一旁，也应该抢着去做。
思考
“当仁不让”一词即由此而来。“一日为师，终生为父”，“师者，传道、授业、解惑也。”古人尊师重教，学生对老师毕恭毕敬，不敢有丝毫不敬。但是面对仁义，每个人都应义不容辞。此时，就应该打破束缚和羁绊，勇敢地坚守真理，即使是面对授业恩师也不例外。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
(《论语·卫灵公》)
【语译】我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，来苦苦思索，但这毫无益处，不如去学习。
思考
孔子认为，不学习而只是苦苦思索，即使花费再多的功夫也只是浪费时间，还不如去好好钻研书本，虚心向别人学习。孔子曾说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话强调了学与思的重要性。而在上文中，孔子绝不是否定“思”的重要性，他强调的是“思”要建立在“学”的基础之上，如果一个人只是每日枯坐幻想，却不肯坐下来好好读书，那么即使他不食不寝，也终难取得成功。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(《论语·为政》)
【语译】我十五岁有志于研究学问；三十岁能够在社会上有所建树；四十岁，由于知识丰富，能够明辨是非而不致于被迷惑；五十岁明白了上天对人世的安排，掌握了人、事运行的规律；六十岁时，一听到别人说话，就能明白它的意旨；七十岁时则能够随心所欲，不越法度。
思考
知识是无穷尽的，人应该活到老、学到老，处于不断进步之中。孔子的此段文字即启示人们：随着年龄的增长，人们的知识、阅历、能力也应该不断增多、加深，有所提高。孔子此言对后世影响极大，乃至于后人以“而立之年”、“不惑之年”等说明人到了“三十岁”、“四十岁”，应该有所建树，有些成绩了。
知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
(《论语·为政》)
【语译】知道就是知道，不知道就是不知道，这才是最明智的。
思考
孔子的这句话里，“是知也”中的“知”通“智”，指明智的意思。做学问切忌不懂装懂。当今世界，书海浩瀚，谁也不可能穷尽知识，知悉所有。遇到不懂的问题，应该虚心请教、认真学习，这样才能不断丰富自己的知识储备。反之，如果不懂装懂，不仅会被人嘲笑受人鄙夷，更不会得到进步，下次再遇到相同的问题仍是不明白。古人尚且都意识到了这个道理，今人更不应该再犯如此的错误。
学而时习之，不亦说(yuè)乎？(《论语·为政》)
【语译】学习，然后按时复习，这难道不是一件很令人愉快的事情吗？
思考
此处“说”通“悦”，指高兴或愉快的意思。孔子认为，学习并不是一件痛苦的事情。能够全身心地投入到学习之中，从中汲取所需要的知识，并不断地温故而知新，以此来提高自己的知识储备与身心修养，这该是多么快乐的一件事啊！能够以学为乐，以知为乐，这才是学习的最高境界，也是学有所成最为有效的途径。兴趣是最好的老师，因此，培养自己的学习兴趣也是很重要的。
学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。
(《论语·为政》)
【语译】只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会怠惰而无所成。
思考
在学习过程中，应该处理好“学”与“思”的关系。如果只是被动地接受知识，而没有积极地思考、辨别并加以理解，这样就会无法形成自己的观点与见解，以致混沌一片，懵懂茫然；但是如果不肯学习前人的知识与经验，只是凭空想像，那就没有思的基础，不免流于肤浅与幼稚，也将一无所成。因此，要在学习中努力思考，在思考中努力学习，这才是学习的正确途径。
温故而知新，可以为师矣。
(《论语·为政》)
【语译】通过温习学过的知识，可以领悟新的知识，这样的人能够做老师了。
思考
学习知识不能够一蹴而就，而后一劳永逸，那样获得的知识仅仅是皮毛而已，又极易忘却。学习知识是一个反复记忆、不断巩固的过程，也是一个反复吟诵、经多次咀嚼方领会其中奥妙的过程。学习已学过的知识，可以更深刻地领会字里行间的真意，融会贯通；可以教导别人，做别人的老师了。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
(《论语·述而》)
【语译】用功学习以至于忘了吃饭，乐在其中忘了烦忧，连衰老都忘于脑后了。
思考
古今有成就者，都离不开勤奋二字，有“闻鸡起舞”者，有“头悬梁、锥刺股”者，有“凿壁借光”者，如此种种，不胜枚举。孔子这段话不仅表明自己读书、学习废寝忘食，而且忘乎所以，乐在其中，足见其学习之刻苦、态度之认真、感情之投入。读者读之似乎看到：一位衰老的学者，正埋头苦读、不思饮食，将一切置之度外，读至兴奋处竟忘情地手舞足蹈，似乎时间都停滞了。
学而不厌，诲人不倦。
(《论语·述而》)
【语译】认真学习而不感到厌烦，谆谆教诲别人而不觉得疲倦。
思考
孔子此言不仅对学习提出了要求，也对教学者提出了要求。学习的人需要有韧性，不怕困难、不畏挫折、持之以恒；教学之孔子人应该有耐心，认真负责、循循善诱，而不感到厌倦。孔子以其亲身所为，做到了“学而不厌，诲人不倦”。他不仅学识渊博，知识丰厚，更以一名出色教育家的身份教育出包括七十二贤人在内的三千弟子，从而对中国文化与政治产生了深远的影响，被誉为中国的“孔圣人”。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
(《论语·述而》)
【语译】三个人一起行路，其中必有值得我学习的老师。选择他们的优点加以学习，对他们的缺点则根据自己的情况加以改正。
思考
孔子是我国历史上伟大的教育家，他的博学多闻与其谦虚好学的美好品格是分不开的。当时社会上流传着耻于从师的观念，孔子却提出“三人行，必有我师焉”的观点。他认为每个人都有值得学习的地方。我们应该选择其优点学习，而其缺点也会让我们自省其身，防止犯同样的错误。孔子的这种思想，对后世的学习观念有着极深的影响。尤其是在现代社会，知识日益浩瀚，每个人都不可能穷尽知识，需要不断学习，因此更应该积极、主动地向身边的人学习，切不可自大自满。
尽信《书》，则不如无《书》。
(《孟子·尽心下》)
【语译】完全相信《尚书》，那还不如不去读《尚书》。
思考
孟子在读《尚书》时，曾看到这样一段记载文字：周武王讨伐商纣王时，两军作战，血流成河。孟子认为：周武王是仁道之王，讨伐商纣王这样的不仁之人，怎么会使双方血流成河呢？因此，孟子不相信《尚书》中对这场战争的记载，并提醒后人不要盲目地迷信书本，应该形成自己的观点与判断，这样才是读书的本意所在。
不以规矩，不能成方圆。
(《孟子·离娄上》)
【语译】不使用圆规和曲尺这两种工具，就画不出符合标准的方形和圆形。
思考
树木在其生长过程中，需要不断地修剪，才能保持其风姿；人在成长过程中，必须施以规矩、加以引导，才能使其不断进步。对人严格要求，又能严于律己，方能成为有识之士、有用之人，拥有高尚的品德、渊博的知识与睿智的思想。
博学而详说之，将以反说约也。
(《孟子·离娄上》)
【语译】广博地学习、详细地解说，然后就可以达到说出其要领的境界。
思考
“约”指大意或要意，学习即是一个由博而返约的过程。做学问不仅要博览群书，以求知识之渊博，更要详尽地解释它，深入地思考它，并能够说出其精神实质。在当今浩瀚的书卷中，学习者更应该具备这种抓住文章主旨的学习能力。
士虽有学，而行为本焉。
(《墨子·修身》)
【语译】读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
思考
理论来自于实践，也将用于实践，只有亲身实践才能更透彻地理解、学习文化知识。在先秦的诸子百家中，墨家最注重实践，注重知与行的统一。自古以来，真正做出过杰出贡献的大家无不注重亲身实践。写出辉煌巨著《本草纲目》的李时珍更是经常翻山越岭寻找药材，深入民间收集药方，亲自择取、品尝药物，最终获取了大量的第一手资料，为祖国的医学事业做出了不朽的贡献。
闻之而不见，虽博必缪；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
(《荀子·儒效》)
【语译】听到而没有亲眼见到，虽然听的多，必定会有许多是错误的；见到了而不能理解，虽然记住了，必定会有许多是虚妄的；知道了而不去施行，虽然知识丰富，也必定会遇到困扰。
思考
在我国古代，人们很重视耳闻、目见、心知、力行这四个认识事物的途径，并且大都推举“力行”为最重要的途径。无论是“行为本焉”的墨家，还是儒家的荀子，都强调“力行”对人认识事物的重要性。这是因为“力行”不仅是检验前三者的标准，还是创造和发展知识的根本。
学至乎没而后止。
(《荀子·劝学》)
【语译】学习到生命的最后一刻才会终止。
思考
我们通常所说的“活到老，学到老”指的也是这个意思。当今世界日新月异，知识更新速度不断加快。如果一个人认为出了学校大门就表明学习任务终结的话，即使他拥有再高的学历，也将很快被不断发展的社会淘汰。终身学习的观点不是一句空话，因为惟其如此，才能不断补充新知识，提高自己的见识与思想，跟上时代前进的步伐。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
(《荀子·劝学》)
【语译】青色染料是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝草更蓝；冰是由水冷冻而来，但比水更寒冷。
思考
《劝学》是一篇流传千古的规劝人们好好学习，敢于超越前人的文章。这两句话即摘自这篇文章中。它以精确的比喻，旨在强调学习不是在重复已有的知识，而是要在前人的基础上有所创新，有所进步，超越前人。
不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
(《荀子·劝学》)
【语译】不一小步一小步地累积起来，就不能达到千里远的地方；没有一条条小河汇聚在一起，就不能形成大江大海。
思考
荀子的这句话与老子的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”讲的是同一个道理，都是强调积累的可贵，并告诫世人：无论为学还是做事，都应该有坚忍不拔的毅力和持之以恒的追求，这样才能有所进步，并最终取得成功，实现理想。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
(《荀子·劝学》)
【语译】雕刻如果半途而废，那么即使是腐朽的木头也断不了；如果不停地雕刻，那么即使是金属、石头，也能在上面雕刻出花纹来。
思考
荀子以雕刻作为比喻，劝诫世人学习必须要有毅力和恒心，要锲而不舍。如果中途放弃，那么将会一事无成。
善学者，假人之长以补其短。
(《吕氏春秋·用众》)
【语译】善于学习的人，能够借鉴别人的长处来弥补自己的短处。
思考
善于学习的人，应该注重学习的方法，不仅应该学习书本知识，更应该从身边之人学起。再优秀的人，都会有缺点需要改正；再拙劣的人，都会有其不易为人所发现的闪光点，值得别人去学习。真正善于学习的人，他会找到别人身上的闪光点，看到别人比自己所强之处，从而加以学习，这样才会使自己不断臻于完善。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
(《礼记·中庸》)
【语译】广泛地学习，详细地询问，对自己所学的东西慎重地思考，做出明确的辨析，然后认真地实行。
思考
这句话不仅讲出了如何求知，也讲到了如何将所学到的知识运用到实践中去，这就涉及到了中国古代哲学中“知”与“行”之间的关系。广博地学习，详细地询问，然后仔细地思考，慎重地辨析，这些都是讲如何获取知识。获取知识的最终目的是为了运用，使之运用到实践中去，因此就需要“笃行之”。从认识到实践，才能将所学到的知识发挥得淋漓尽致。
玉不琢，不成器；人不学，不知理。
(《礼记·学记》)
【语译】玉石不经过雕琢，就不会成为精美的器具；人不经过学习，就不懂得做人的道理。
思考
玉石虽然是非常珍贵的物品，但不经雕琢，仍然成不了精美的器具；一个人即使具有很高的天赋，但如果不学习，也终将一事无成。此处以琢玉成器为比喻，强调了学习与教育在育人成才方面的重要性。小至个人的发展，大至国家的治理，学习与教育都是发展之根本。
知(zhì)无务，不若愚而好学。
(《淮南子·修务训》)
【语译】聪明而无所事事，不如愚钝而勤奋好学。
思考
“知”通“智”，聪明的意思。资质高的人善于洞察事理、博闻强识，人所不能及，这本是一件值得庆幸的事情。但若自视才高，终日游玩而无所事事，终将一事无成。“聪明反被聪明误”的现象并不少见，倒不如“愚而好学”之辈更易获得成功。
少壮不努力，老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》)
【语译】青春年少时不努力，等年龄大了就只能徒然悲伤。
思考
青少年时期是学习知识的大好时光，是贮备知识的最佳阶段。年少时不努力，虚掷时光，其实是虚掷了自己的生命，悔之晚矣。清初学者钱鹤滩有《明日歌》：“明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》。”青年朋友们，趁年少努力学习吧！
君子强学而力行。
(杨雄《法言·修身》)
【语译】有道德的人勉励自己学习并且努力地身体力行。
思考
学习不是最终目的，学以致用才是最重要的。能把所学的知识运用到自己的实际工作中，是成大事者必备的一种能力和习惯。我们也应该把书本上的知识运用到实际中去，从而深刻理解知识。
学问之法，不畏无才，难于距师，核道实义，证实是非也。
(王充《论衡·问孔》)
【语译】做学问，不怕没有才干，难的是不盲从老师错误的观点，核实事实，证明孰是孰非。
思考
学有所成而不忘恩师，是中华民族的传统美德。梁启超是康有为的得意门生，两人都参与“戊戌(wùxū)变法”，但后来两人意见不一，梁启超断然离开师门。他说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”不盲从于老师的观点，有辨别是非的能力和追求真理的勇气，才是为学最大的目的所在。梁启超正是为了真理才毅然“距师”，他的行为可赞、可颂，非大智大勇者而不能为也。
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
(陶潜《杂诗八首(其一)》)
【语译】年富力强的时期一去不复来，一日之中没有两个早晨，抓紧时间努力，岁月不会等人。
思考
“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”时间是极其宝贵的。我国古代许多有成就的诗人都是在少年时就发奋苦读。唐朝诗人李白在十岁前就读完了《尚书》、《诗经》，继而又读了《楚辞》《庄子》，这些都为他从事诗歌创作奠定了深厚的文化底蕴。
好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。
(陶潜《五柳先生传》)
【语译】喜欢读书，但不苛求自己弄清每个字句的意思，每逢顿悟时，就高兴得忘了吃饭。
思考