木雕天王立像14世纪
天王像头戴五峰冠，靠右方的两片已失，其他三片上均有珠类装饰。额头上方饰有璎珞圆样。天王脸部饱满，前额的肌肉突出，两眉形成一如倒M的连线，眉下面向內凹，双眼瞪大，眼球为黑色琉璃珠，皆朝右方看去，右眼的眼球应是后代补上的。鼻大有肉，且集中在鼻末端，两颊的肌肉大力张开，露出上排延迟，紧咬下唇，下巴圆厚，耳大肉多。脸部表情的刻画使得本像充满着动感的气势。
此雕像头部挂阳刚味的粗炼，颈上因肉多累积的皱纹也斜视地描绘。身体的扭曲呈S形，上身裸裎，天衣结带穿过上半身，壮硕的胸和圆滚滚的腹部皆栩栩如生。双手已失，但左手上臂的肌肉线条，逼真的程度和上半身不相上下。下半身衣折以荷叶片壮的花式反覆。小腿部各穿一脚环，和项链为同一系列。雕像表面的漆已褪去，头冠上遗有红彩。
宋代的雕像上半身多不着衣，以天衣点饰较为多。此尊天王就面部表情、身体线条、和肌肉的雕塑来说，实属上乘之作。
木雕加彩观音坐像明
观音采半跏坐 ，左手拈优雅的莲花指，右臂则置于膝上，有观世自在之姿。 头冠正中央以小尊佛像装饰，发式则采高髻的打扮。脸部以细长简单的线条勾出眼部及眉毛，精巧的小鼻和唇使观音流露出一股清秀美。耳垂有耳饰装点。此座观音的发型和衣饰均师法宋朝，不过值得注意的是，这件作品事实上源自明朝，但造型皆以宋代为基准，可说是仿宋的明代制观音。
观音裸上半身，虽未着上衣，但胸前穿戴有璎珞，左胸至右侧腰部则连有打结的飘带，手腕和臂部都有装饰，如臂钏和手环。菩萨身着绶带天衣，落至臂处和下身，给人飘逸之联想。如宋代的菩萨像，上半身稍微拉长。腰间连有绳样花式的腰带。
本件作品的色彩保存完整，其实整件作品就是三色——绿、红、皮肤色相交错，抢眼的色系对比使本尊菩萨青春洋溢。
木雕文殊菩萨坐像元/明
从此尊佛雕头戴五髻冠，身骑卷毛狮，可推断其为文殊菩萨。就线条而言，佛像脸部线条细致但不失有力，略上扬的眉线透出精神，而笔直的眼形，加上俯视的角度，使得菩萨像散发出平和慈祥之气，唇型也相当秀美，菩萨发式作两辫垂下，但现今已失。虽然经过几百年的岁月，菩萨像的衣褶倾泻而下，清晰可见，为静坐的佛像增添不少生气。菩萨所骑之狮，头部已不完整，但从尾部判断，当时线条造型颇发达，狮的头部也有卷曲线的表现，于是佛脸部五官的细雕和动物粗犷的线条形成强烈的对比。不像雕工精细且保存完好的头饰，佛像的手部下落不可考，不过脚趾和狮子的爪沿袭大剌剌的线条风格。
在上色方面，白毫和唇色的红彩依旧清楚，佛袍上的红和金漆有不少已褪色，不过不均匀的色层反而使得衣折更明显，胸前装饰用的璎珞的金漆保存尚可，如历史这般久远的菩萨像，又点出文殊菩萨充满智慧的神情，实为罕见珍贵之作。
木雕菩萨立像 金
菩萨脸方圆，白毫为挖空的浅洞，眉毛和眼部的勾勒带有宋朝雕刻的浑圆，但眼睛深邃的轮廓，要比宋的造像风格立体，鼻部高挺，唇部的线条秀气，下巴饱满。发上拉梳五圈髻，耳后有发辫垂至肩部。
菩萨宽袍领开至胸口，胸前的璎珞以大朵花式为中心，外缀穗状物，肩部披外袍，左臂失，右臂尚在，宽长的衣袖垂至小腿部，右手失。下半身之袍分三层，其上有穗状璎珞。菩萨双脚露出，立于一不规则型底座上。
木雕提篮观音立像 明末 高：74厘米
自佛教普及化后，观音像的制作更加发展，各式各样的观音随之出现，本件提篮观音虽然作俭朴的装扮，但其安详的面容不掩菩萨的气质。菩萨鹅蛋形的脸上刻有纤细的眉毛，长形闭目眼，秀雅的鼻和嘴。发束髻，较偏向中年女子的扮相。
菩萨身着宽袍，领开于颈口，领口上刻浅云纹，袖口边则饰有浅刻的荷叶纹，而裙摆则缀有云纹。袍中心则为浅浮雕的蝴蝶结饰。菩萨像左手抓裙摆，右手四指弯起，作提篮状，但篮已失，其袍上的U形衣褶凸显本作的立体性，身后的裙摆飘扬，菩萨仿彿乘风。菩萨穿两层袍，內袍较长，垂至脚处。菩萨像贴金箔，但只有脸部和袍肩部上的金彩存留至今。
木雕红彩佛坐像 明
佛脸造相为方阔状，发髻拉高，面容和善。裸胸，着披肩及高腰袍，右手置膝上，左手有三根手指已失。佛两腿盘坐两层之莲花座。本座佛像漆红彩，利用色彩表现出佛雕的另一种宽容的气质。
木刻加彩观音头像 宋
本件作品菩萨面部造型秀气，为典型的宋代菩萨造像。发型采上挽的高髻，菩萨冠由菊花样和漩涡纹装饰，在同期的菩萨像中可见到类近的表现风格。此尊观音头像颜面中心虽有从额头延续至下巴龟裂的细纹，但是就木雕不易保存的特质而言，这般完好的遗作已不多见。
修长细致的眉线使得观音更显女性化，线型闭目使菩萨像散发出宁静宽容之美，嘴唇为宋代艺术强调的樱桃小嘴，脸部的线条虽然简单，却有画龙点睛之妙。菩萨的发部，弯曲的线条和花瓣形的几何纹相交错，发冠底层的花朵衬出顶部的阿弥陀佛，代表菩萨为其化身至人间助众生超脱苦难。
本菩萨像的色彩保存极为良好，脸部的白彩彰显黑眉线和红润的嘴唇，和发部粉色系列的红、紫、绿色调相对照，效果极为醒目。鼻端颜料略剥落，却不影响整体效果。
阿难和迦叶尊者 宋
阿难和迦叶为释迦牟尼佛的两大弟子，也被列在罗汉的行列中。迦叶在十大弟子名列第一，他的外表为年纪较大的苦行僧，在释迦升天之后，他整理佛经，并担起宣扬佛法的大业。阿难相传为释迦牟尼的堂弟，和迦叶相对的是，他年轻俊雅的外表，凡佛所到之处，阿难皆侍奉左右。之后他和迦叶继续弘扬佛法，在佛教中占有极重要之地位。
此对木雕中的迦叶脸部刻划突出，柳叶形的眼和高挺的鼻营造立体之感，阿难的面容和迦叶类似，但鼻部不如迦叶立体，主要是因为佛说中迦叶来自婆罗门族，故造相和阿难略异。迦叶和阿难最明显的不同处在于迦叶波浪形的一字眉和额间的皱纹，此外，他的额头上方突起，是修行高深之士才有的特征。因此，迦叶表现出来的是年长者的智慧，而阿难则显露出年少的清秀。
阿难和迦叶两人双手均失，身穿多层宽袍，领结于颈部，左肩有外翻之衣褶，流畅的线条设计为这两尊严肃的罗汉像注入可爱的气息，是这对木雕像最特别之处。袍面有自左上方落至右下方的反覆衣褶装饰，最下处一穗带垂下，宽大的袍袖落至小腿处，两脚稍露，这一对木雕的线条流畅中带有独特的风味，相当迷人。
一般不常见到这种特殊造形的罗汉服饰，但因为罗汉的刻绘乃是以出家人的形象为本，在佛典中并没有固定的形式，故可见到各种不同的设计。
佛教关公坐像 明
关公（或称为关帝）原是来自三国蜀汉的历史人物，为刘备手下的大将，以刚正不阿的个性出名。之后在北攻曹魏时被孙权杀害，后代民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，至北宋时被纳入人们膜拜的道教神灵。而佛教因为普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作崇拜的神只，称为“伽篮菩萨”，此尊关帝像为佛教手法的表现。
关帝的五官及表情刻画均以豪气奔放为准则，眼眉都表现出雄赳赳的英气。浓烈的黑色系和深红的脸部底色造成强烈的对比，也反映关公宁死不屈的强硬。雕刻手法讲究面部的立体性，嘴部的黑色长须于后代加上，风格写实，而关帝头饰为黑帽上加以系结之垂带。