【题解】
韩愈给宰相的第二封信上送后，仍未得到反响，于是他于三月十六日又写了第三封信给宰相，这时与写第二封信间隔了二十九天，因此题目为《后廿九日复上宰相书》。
在这封信中，作者极力赞颂周公的为政和重视人才，求贤若渴的精神，用来和当时的宰相一一对比，一系列的质问，表现了他对大权在握、尸位素餐者的抨击，同时也反映出他急于求仕的心情。
这封信与上两封信大不相同，语气强烈，直言不讳，既有自身屡次碰壁的愤懑，也体现了作者倔强不屈的品性和气慨。
【原文】
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公下[1］：愈闻周公之为辅相[2］，其急于见贤也，方一食，三吐其哺[3］；方一沐，三握其发[4］。当是时，天下之贤才，皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒，皆已除去，四海皆已无虞[5］；九夷八蛮之在荒服之外者，皆已宾贡[6］；天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐、刑政、教化之具，皆已修理[7］；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休征嘉瑞麟凤龟龙[8］之属，皆已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章[9］如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议，能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺、握发为勤而止哉！维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今下为辅相亦近[10］耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休征嘉瑞麟、凤、龟、龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望成德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说[11］，岂尽无所補哉？今虽不能如周公吐哺、握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十余日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人[12］辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。下其亦察之。
古之士，三月不仕则相吊，故出疆必载质[13］。然所以重于自进者，以其于周不可，则去之[14］鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国[15］，舍乎此则夷狄[16］矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟[17］上，足数及[18］门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴[19］焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉。
渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。
【注释】
[1］韩愈于贞元十一年正月二十七日上书宰相，未得回音，二月十六日第二次上书，仍无反响，又于三月十六日第三次上书。[2］周公：姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。武王死后摄政，辅佐成王。周朝的礼乐制度都是由他主持制订的，后人将他称为圣人。[3］三吐其哺：哺，正在咀嚼的食物。《韩诗外传》记周公说：“吾文王之子，武王之弟、成王之叔也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然吾一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”三吐其哺意即正在吃饭时，多次将他正在咀嚼着的饭食吐出来去接见进见他的人。[4］三握其发：正在洗澡时，多次握着他的头发出来接见进见他的人。
[5］无虞：没有忧虑，太平无事。虞：忧虑。[6］九夷八蛮：九夷：泛指东方的少数民族，八蛮：泛指南方的少数民族。荒服：古时五服之一。古代王畿之外围，五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫五服，其名称为侯服、甸服、绥服、要服、荒服。荒服距京畿最远。荒服之外者：指汉族统治的中国以外的少数民族地区。宾贡：同宾服。指归顺，入贡朝见天子。[7］修理：整治，可引申为建立。[8］休征：好的征兆。嘉瑞：祥瑞。麟、凤、龟、龙：四种都被古人视为吉祥物，它们出现就是国家太平强盛的好兆头。[9］承化：奉行教化。章章：昭著。[10］近：近似。[11］其所称说：他们所陈述的意见建议。[12］阍（hūn）人：看门的人。[13］疆：疆界。质：同“贽”，初次见面时所献的礼物。[14］去：离开。之：到。[15］四海一国：指全中国一统。[16］舍：同“捨”，舍弃。夷狄，指汉族以外的少数民族。[17］亟（jí）：急。[18］数：多次。及：到达。[19］惴（zhuì）惴：恐惧貌。
【译文】
三月十六日，前乡贡进士韩愈，恭敬地再次上书相公阁下：我听说周公做宰相，他急着出来接见贤人，正在吃一餐饭，三次吐出正咀嚼的食物；正在洗澡，三次握着未洗好的头发。那个时候，天下的贤才，都已经举荐任用，奸邪谗佞欺诈的人都已除掉，天下已太平无事，中国之外的各少数民族，都已向周天子纳贡称臣；天时的变化灾害，昆虫草木的妖邪，都已消失，天下的礼，乐刑政和教化制度都已建立，社会风气已经敦厚朴实；动物植物受风雨霜露所滋润的，都已各得其宜；麟、凤、龟、龙之类象征祥瑞的吉祥物都一齐出来了。周公以他圣人的才化，凭着他是皇叔的亲密关系，他的辅佐治理和奉行教化的功劳，又尽都是这样显著。那些有求于他的进见的士人，难道有比周公贤明的吗？
不仅不会有贤于周公的，难道还有贤于当时的各种管事的官吏吗？难道还有什么计策建议，能够辅助周公的教化吗？然而周公求仕这样的急切，惟恐耳朵眼睛有听不到和看不到的地方，思考问题有没有想到的地方，这就辜负了成王托负周公的心意，不能得到天下人的心。像周公这样的思想，假使他当时辅佐处理朝政教化民众的功劳不都是这样显著，而且也不具圣人的才能，也没有当叔父的亲情，那就会没有时间吃饭和洗澡了，岂止是吐哺、握发就算勤劳而止足呢！因为他这样，所以至今还歌颂成王的德行，而且称颂周公的功绩没有衰竭。
现在阁下处宰相地位与周公很相似啊。天下的贤能的人难道都推选任用了吗？奸邪谗佞欺诈的人难道都完全除去了吗？四海之内难道都太平无事了吗？处在五服之处的各少数民族，难道都全部向唐朝廷纳贡称臣了吗？天时变化的灾害，昆虫草木的妖孽，难道都已消失了吗？天下的礼、乐、刑、政和教化制度，难道全都已经建立了吗？社会风气难道都已敦厚朴实了吗？动物植物受风雨霜露所滋润的，难道都已经各得其宜了？麟、凤、龟、龙这些象征祥瑞的吉祥物，难道全都已出来了？那些请求进见的士人，虽然不能够指望达到很高的德行，致于和您下面的百官相比，难道都在他们之下吗？他们所陈述的意见建议，难道对政务尽都没有一点裨益吗？现在您虽然不能像周公那样吐哺握发，也应该引进他们，考察他们的学实才干而决定不用还是用，不应该沉默不作声罢了。
我等待回音四十多天了。再再给您写信而我的心意不能与您沟通，我的脚三次到了您的家门前而被守门人拦住了。只因为我昏昧愚笨，不知道逃隐，所以又写了言及周公的这番话。望阁下您也审察一下。
古时候的士人，三个月没有做官就互相慰问，所以离开疆土必定要携带初次见面的礼物。但他们之所以不轻易自己去求官的原因，是因为他在周王室得不到任用，就可以离开到鲁国去；在鲁国得不到任用，就可以离开到齐国去；在齐国得不到任用，就可以离开到宋国、到郑国、到秦国、到楚国去。现在天下只有一个君主，四海之内只有一个国家，舍弃这里就只有夷狄的国家了，就要离开父母之邦了。所以坚行先王之道的士人，不能在朝做官，就只有隐居到山林里去了。山林里，是士人中独善其身自己供养自己，而不忧心天下的人能够安居的地方。如果具有忧心天下大事思想的人，就不能在山林安居了。所以我多次自荐而不知道羞愧，书信急迫地呈上，脚步数次到您的门前，而不知道终止。岂止如此而已，还忧心忡忡惟恐不能出于您这位大贤人的门下，只望您稍稍留心关注。
亵渎冒犯了您的威严，心里惶恐不已。韩愈再拜。