进学解韩愈
国子先生晨人太学，招渚生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编；纪事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。纸排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍；障百川而东之？回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沈浸酰郁，含英咀华，作为文章，其：伟满家。上规姚拟，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，估屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩，下逮《庄》《骚》，太史所录，子云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前贞后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竞死何裨？不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁！子来前！夫大木耒，细木为桷，构栌侏儒，根闰启楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下固，卒老于行；荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优人圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁縻廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃四。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以代为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其猪苓也。”
国子先生清晨到达太学，召集学生站在学舍下面，并教导他们说：“学业由于勤勉而精进，由于贪玩而荒废；德行因为自我反省而完善，因为苟且随便而败坏。如今，恰巧遇上圣主贤臣相聚，法令都建立起来了。铲除了凶险邪恶的坏人，选拔推崇德才兼备的人。
有一丝优点的人全部都已经被录用，有一技之长的人无不使用。细心搜罗人才，精心加以培养。可能会有无才而侥幸得到选拔的，但谁说还有学问广博而没有被单用的呢？读书人只怕学业不能精深，不用担心主管官员不明察；只怕品行不能完善，不必担心主管官员不公正。”
话还没有说完，有个学生就在队列里笑着说：“先生在骗我们吧！弟子跟您学习，到现在已经有好几年了。先生口中不断吟诵六经之文；手中不停地翻阅诸子百家的书。
记载史实的书您一定要提出它的要点；对于立论的著作您一定要探索它精妙的深意。对学问永不满足，努力做到必有收获，问题无论大小都不放过。
点起灯烛，夜以继日，一年到头总是勤奋不懈地苦读。先生对于学业可以说是很勤勉了。您抨击不合正道的异端邪说，反对佛、道，补充儒学的缺漏，阐发它隐微深奥的道理。
寻求茫无头绪失传了的儒学，独自广泛地搜寻，以便继承古代的传统。堵住泛滥的大小河流，引导它们流向东方，挽回已经横流的狂波巨浪，使它流入正道。
先生对于儒学，可说是有功劳。沉浸在内容深刻的著作中，仔细体会咀嚼着文章的精华。
写作文章，书籍满屋。向上效法《尚书》、《虞书》、《夏书》，内容广博深远。
《周书》和《商书》文字艰涩难读，《春秋》措辞严谨，《左传》文采丰富，《易经》辩理奇妙而有法则，《诗经》内容雅正而词藻华丽。向下学习《庄子》、《离骚》，司马迁记述的《史记》，杨雄和司马相如的辞赋，这些著作尽管风格各异，却同样美妙出众。
先生对于写文章，可说是内容博大，文辞奔放。少年时刚刚懂得学习，就敢于实践；长大以后通晓礼仪，无论什么事都处理得恰当。
先生对于为人处世之道，可说是成熟完美了。但是在朝廷方面，您不被信任；从私交方面，不能得到朋友的帮助。
进退两难，动不动就获罪惹祸。刚刚作上监察御史，接着就被贬谪到南方边远的地区。
做了三年国子博士的闲职，无从表现自己的政治才能。
命运好像与仇人相勾结，使您一直失败。冬天，在还算温暖的日子里，您的儿女却因缺衣服而啼哭叫冷；年成丰收，您的妻子也因为吃不饱而流泪。
您头顶秃了，牙齿落了。像这样直到死亡，又有何用？您自己不知道想想这些。反倒教训起别人做什么呢？”
先生说：“唉！你到前边来！大木料做屋梁，小木料做椽子，斗拱、梁上短柱、门柩、门中短木、门闩、门两旁长木，分别得到合理使用，用它们构成房屋，这是木匠高超的技艺。
无论是珍贵的地榆、朱砂、天麻、龙芝、还是普通的车前、马屁茵、坏了的鼓皮，都收藏起来，等待被用，没有遗漏，这是医师善于运筹的高明之处。提拔人才，了解清楚；选拔人才，态度公正；好的和差的一起量才录用。
稳重谨慎，被认为美好；豪放旷达，被认为豪杰。比较衡量才能的高低，做到人尽其才，这是宰相用人之道。从前盂轲喜欢辩论，孔子的学说才得以阐明。
他的轮迹行遍天下，结果在奔走劳碌中度完一生。荀卿坚持正义，把儒学发扬光大，为了逃避别人的毁谤跑到楚国，做了兰陵令，最后还是被免官，老死在那里。两位儒学大师言论成为经典，行动成为准则，他们超凡出众，达到圣人的境界。
但是在社会上的境遇又怎么样呢？现在我学习虽然勤勉，可是还没能遵从儒家学说的系统；言论虽然很多，可是还没能把握住儒家学说的至理；文章虽然特出，可是还没能有补于世；德行虽然端正，可是还没能在众人中显露。尚且月月耗费俸钱，年年浪费国库的粮食。儿子不懂得种地，妻子不会纺织。
出门时骑着马，还跟着随从，安然地坐着吃现成。拘谨地照常规办事，翻开旧书抄抄摘摘而没有创见。虽然这样，圣明的君主却不责罚我，也没有被宰相罢免斥退，这不是我的幸运吗？动辄受到毁谤，名誉也跟着受到损害，被安置在闲散的位置，那是应得的处置。
至于计较俸禄的有无，考虑官位的高低，忘记了自己的才能和地位相称，反而指责上级的过失，这是所谓责问木匠为什么不用小木桩做柱子，指责医生不用菖蒲使人延年益寿，却想拿自己的泻药稀苓去向人推荐一样！”
相信自己必可获得回报
如果你在每天早餐的时候都能打开本书，直到你牢记威廉·詹姆士教授所讲的话，那我是感到极为欣慰的：
别让年轻人去操心受教育的结局会是什么，无论那是什么性质的教育。假如他每个工作日的每一个小时，都忠实地毫不懈怠地努力，则其余的一切便顺其自然了。
但我相信，无论他从事的是什么职业，他会在某一天早上醒过来的时候，发现自己成了那一行中的佼佼者。
既然有这么杰出的詹姆士教授在背后支持，我便可以这么说：假如你用心地继续勤练下去，你也很可能有一天早上醒过来的时候，发现自己已成了全社区，或全市最优秀的演讲人了。
不管这听起来多么令人难以相信，这的确是一种“普遍原则”。当然，这也有例外。一个智力或个性不好的人，又没有什么材料可讲，当然就不可能变成另一个丹尼尔·韦伯司特。但是，“一般来说”，这说法仍然是靠得住的。
再举一例：前新泽西州州长史达克曾参加我们训练班的结业餐会。他认为，当晚听到的演讲，可与他在众议院和参议院所听到的演讲相媲美。当晚的“演讲”，都是前几个月还因“听众恐惧症”而结结巴巴说不出话的生意人所发表的。他们不是初出茅庐的西塞罗（Ciceros，古罗马著名演说家），而是地地道道的生意人，你在美国的每一个城市都可以见到他们。像这样普通的人，有一天早上醒过来的时候，会发现自己已成了当地——甚至是全国最杰出的演讲人之一。我知道，而且仔细观察过千百个想在演讲中获得自信与能力的人。这些成功的人士当中，只有极少的例子是由于个人不平凡的才气，大部分的人之所以获得成功，都是由于持续不断地努力的结果。许多有才气的人往往容易因挫折而停顿下来，或是热衷于赚大钱；但平凡的人则常常因为目标单纯，反而能冲至终点，成为人中龙风。
这是很自然、而且很合乎人性的现象。这种事在商业界或专业性的场合中经常出现。老约翰·洛克菲勒就曾说过，在商场上，成功的第一要素是耐心，知识则摆至最后。这在学习“有力演说”的过程中，道理是相同的。
几年前的一个夏天，我到奥地利阿尔卑斯山的“怀德凯撒峰”参与测量山峰的高度。贝达克说，要征服那座山并不容易，对业余的登山者来说更是如此，一名熟知地形的向导更是不可或缺。我们并没有请什么向导，而且也都是业余的登山者。当另一个团体便问我们认为自己是否会成功时，我们回答道：“当然。”
“为什么你们这么认为？”那人又问。
“有些人没有请向导也一样能完成。”我说，“所以，我知道这并不是高不可攀。何况，失败的部分我从不去想。”
这种心理状态对什么事都一样有效，无论是演讲或攀越艾佛勒斯山。
你能成功到何种地步，只要看看你对演讲的态度如何即可知道。想象你自己如何随心所欲地向众人发表演讲吧！