“这个秃驴太无礼了！”要抓来治罪。各寺住持劝解道：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行已五十二年。望相公宽恕他。”柳宣教只好作罢，可心中仍气忿难平，于是定下一计：就让一个叫红莲的艳色女子去同玉通禅师私通，并取得证物，想借此加害于玉通禅师。
玉通禅师上了红莲的当，却识破了柳宣教的阴谋，索性坐在禅椅上圆寂了。
他死后，投胎于柳宣教家，柳宣教的妻子高民生下一女，叫柳翠，就是玉通禅师的化身，柳翠不守妇道，干尽风流韵事。佛家认为，这是玉通禅师对柳宣教的报复。
玉通禅师有一个好友，即月明和尚。月明和尚认为玉通禅师堕落风尘已久，于是想找个机会度他出世。也就是说，要使玉通禅师的化身——柳翠皈依佛门。所以，月明和尚委派法空长老点化柳翠。
有一天，柳翠在西湖游耍完毕，刚回家门，看见一个和尚在门外化缘，说话不俗，心中似有所悟，于是他便叫丫鬟把和尚唤入中堂，问道：“师父，你有何本事，来此化缘？”法空长老说：“贫僧没有什么本事，只会说些因果之事。”柳翠问道：“什么是因果？”法空长老说：“前为因，后为果；作者为因，受者为果。如同种瓜得瓜，种豆得豆一样，种是因，得是果。没有播种，哪里会有收成？好因得好果，恶因得恶果。”一番话，说得柳翠一下子明白了，她死后，人们都说是活佛显化，很多人都赶来送葬。
水涨船高
“水涨船高”比喻事物随着它所凭借的基础的提高而提高。
此典出自宋代释普济《五灯会元·卷九》：
“眼中无肄，空中无依，水涨船高，泥多佛大，莫将问我，我也无答。”
章丘人耿崧生，家里非常贫穷，只能靠他的妻子织布卖过日子，妻子织布不停机，耿崧生读书不敢放松。慢慢的，生活宽裕了，他的学问也长进了。偶然有朋友来访，他的妻必定在房内偷听他们谈话，如果是谈论文章，则马上好茶好饭款待来客；如果谈笑说闲话，他的妻就恶声恶气的赶客人走。每次考试，考得个中等，耿崧生就不敢回家，回家必定挨顿痛骂；如果考得超等，则妻子就笑脸相迎，关怀备至。
后来，他岳父请他去教妻弟，年终岳父送了他一些礼品和十两银子。耿崧生不好意思拿，就收了礼物不收银子。这事被妻子知道了，就要求他去把银子要来，说：
“不要因为他是我父亲就不要银子，你教书的报酬是光明正大的，为什么不拿？”耿崧生觉得十分不好意思，于是每年教书就私下留下一点不让妻子知道，积蓄三年才得十两银子，还了岳父。
后来，耿崧生中了进士，做了官，一旦有一点不对，妻子依旧责骂他。耿说：
“我都做了官了，你为什么还这样管我？”其妻说：“常言道，‘水涨则船亦高’，不要说现在只是一个小官，就是你当了宰相，难道就比我大了么？”
顺者昌，逆者亡
“顺者昌，逆者亡”比喻不可抗拒。
此典出自《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡（逃亡）。”
在我国漫长的奴隶社会和封建社会中，统治者为了维护他们的统治，就规定了一整套社会规范和道德规范，称之为礼。并认为，“齐之以礼”是维护其统治的手段。所以，以“礼”
为重点，尤其是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”，成了权威的维护封建等级制的道德教科书。《史记》的作者司马迁，是封建社会的史官，所以，维护封建等级制度，鼓吹伦理纲常是他所处的时代和他的世界观所决定了的。
司马迁指出，遵循这些“纪纲”是“天道之大经”，就像要遵循阴阳四时一样，顺从就生存，违抗就会灭亡。
万马齐喑
“万马齐喑”比喻人们都已沉默、不再表述意见。
此典出自清代龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
龚自珍（公元1792～1841年），浙江仁和（今杭州）人。进士出身，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。
道光十九年（公元1839年），龚自珍辞官回家，后来又北上接家眷，在往返的途中，写成一组《己亥杂诗》，共三百一十五首，杂述见闻、感想以及往事回忆等等，有不少作品都具有较强的现实意义和思想性。
《己亥杂诗》第一百二十五首写道：“中国若要有生气，一定要靠风雷激荡的社会变动。
全国一片死气沉沉的局面这真是太悲哀了。
我劝天子要重新抖擞精神振作起来，不拘泥于以往森严的等级制度造就任用大批人才。”
亡戟得矛
“亡戟得矛”比喻得失相当，或得失并不当。也用来比喻众说不一。
此典出自《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路人曰：亡戟得矛，可以归乎？”
齐国与晋国打仗，平阿的余子丢失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接着他便问路人：“亡戟得矛，可以回去吗？”路上的人对他说：
“你太机械了，戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了几步，又犹豫起来，不知到底是回去的好，还是不回去的好。这时正遇上叔无孙骑着马走来，他便上前拦着马问道：“今天我出战，丢了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔无孙说：“矛不是戟，戟也不是矛，丢了戟，拾得矛，怎么能以拾矛来抵消失戟的责任呢？”他听了这话后就又不敢回去了。
罔与勿耨草
比喻解决问题的方法不对头，就会把事情办糟。
此典出自刘基《郁离子》：“罔与勿析土而农，耨不胜其草。罔并以焚之，禾灭而草生如初。勿两存焉，粟则化而为稂，稻化为稗。胥顾以馁。”
罔和勿两个人一起开荒种庄稼。地里的杂草总是锄不完。罔把禾苗同野草一起焚烧掉，最后禾苗被烧死了，而野草又像以前一样又生长起来。勿让禾苗和野草一同生长，最终谷子变成了狼尾草，稻子变成了稗子。
他们两人都只好干瞪着眼饿肚子。
未分香臭
比喻光有良好的愿望，而对实际缺乏了解，仍得不到如期的效果。
此典出自《金楼子》：“昔玉池国有民，婿面大丑，妇国色鼻。婿求媚，此妇终不回家，遂买西域无价名香而熏之，还人其室。
妇既矣，岂分香臭哉？世有不适物而变通求进，尽皆此类也。”
这段话意思是说：
从前，玉池国有一户人家，丈夫长得非常丑陋，妻子却长得倾国倾城，但是她患有鼻塞病。
丈夫向妻子讨好，但这妇人一直不愿回家。
丈夫就买了西域出产的名贵熏香拿回来点燃，把妻子接回家来。可是妻子鼻塞不通，怎么可能分辨出香臭来呢？
世上凡是用不适当的办法去求得变通的，都是这一类人呀！
未始知味
知味是根据食物的品尝而判定其好坏，不知味者是根据主观的概念而评定，世界上尚有多少并不知味的主观唯心者。
此典出自《淮南子·修务训》：“楚人有烹猴，而召其邻人。以为狗羹也，而甘之，后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。
此未始知味者也。”
这段话意思是说：
楚国有一个人烹煮了一只猴子，请他的邻居来吃。邻居还以为是狗肉汤，一直称赞味道很鲜美，后来听说是猴子肉，便趴在地上呕吐起来，把吃的肉汤全都呕吐出去了。
这就是根本不曾知道狗肉汤味道的人呀！
问牛知马
“问牛知马”的意思是说，为了弄清马的价钱而先问牛的价钱。人们用它比喻对同类的事物进行研究、推理，以辨事物的真相。
此典出自《汉书·赵广汉传》：“广汉为人强力，天性精于吏职。见吏民，或夜不寝至旦。尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾（同“价”），则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。唯广汉至精能行之，它人效者莫能及也。”
汉代有一个人叫赵广汉，字子都，涿郡蠡吾人。他当过郡吏、州从事、京兆尹。汉昭帝去世后，赵广汉与大将军霍光等决定，尊立刘询为帝（即汉宣帝）。汉宣帝赐给赵广汉关内侯爵位，又任他为颍川太守。本始二年（公元前72年），汉朝廷派五将军出击匈奴，赵广汉以太守的身份领兵前往前线。回来以后，又任京兆尹，食禄二千石。
赵广汉为人聪明、能干，他天性善于管理政事。接见官吏、百姓，有时彻夜不眠，一直谈到天亮。他的办事特点是，遇到事情善于寻根问底，以便把事情的真相弄明白。
他怎样盘问呢？比如说，他想要了解马的价钱，就先问狗的价钱，已经问清了羊的价钱，又去问牛的价钱，直到最后才回到马的价钱。参考各种牲畜的价钱，互相加以比较验证，才确定马的价钱高低，比较符合实际。只有赵广汉精于此道，能够做到这一点，有些人仿效他，但却都做不到。
五十步笑百步
“五十步笑百步”比喻程度不同，本质一样。
此典出自《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步则如何？”
战国时，梁惠王常常为了一点小事情就和别的国家打仗。有一天，他问孟轲：“我对于国家大事，已经是做到尽心尽力了。河内（古代总称黄河以北为河内）年成不好，有了灾荒，我就把河内的灾民移到河东去，同时还把河东的粮食调剂给河内，如果河东的年成不好，遭了灾荒，我也照样办理，在我看来，邻近各国的国君，没有哪一个能够像我这样爱护百姓，然而邻近各国的百姓却不见减少，我国的百姓也不见得增多，这是到底什么原因昵？”
孟轲回答说：“大王，你是喜欢打仗的，就拿打仗做个比方吧。双方军队到了战场上，战鼓一响，兵刃相接，一场厮杀的结果，打败了的免不了要丢盔弃甲飞跑逃命。在那些逃命的士兵当中，有的跑得快，有的跑得慢。如果一个士兵跑得慢，只跑了五十步，看见前边一个士兵跑得快，已经跑了一百步，所以就嘲笑那人‘贪生怕死’，算不得英雄，而说自己胆量大，对敌人追击并不害怕，这样对不对呢？”梁惠王听了说：“当然不对，那兵士只不过是因为自己跑的慢而落后五十步罢了。”
孟轲接着说：“对了，大王既然明白了这个道理，那么你的问题又有什么不明白呢？你虽然在小的方面比别的国家多照顾了一点老百姓，可是你爱好打仗，一打起仗来老百姓成千上万的死亡，这和邻国比起来，不也像‘五十步笑百步’吗？”
物腐虫生
天地间的万物，必先从自己内部起了变化，才会表象于外。这是真理。
此典出自《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠢，怠慢忘身，祸灾乃作。”
这段话意思是说：
这句话最初见于“荀子”的“勤学篇”：“肉腐生虫，鱼枯生蠹。蠹：蛀虫也。但后来成为一句能广泛地应用的成语，却是因为宋代大文学家苏轼的《范增论》
而开始的。
范增是秦朝末年反抗暴秦的许多英雄中之一，他是项梁的谋士，项梁战死后，他侄子项羽继承了抗秦的事业。项羽是一个有勇无谋的人，凭着勇武和范增的策划，取得了诸侯的领导权。那时候，范增以为能和项羽相争的只有刘邦，所以主张先将刘邦消灭，在有名的鸿门宴中，范增虽已安排好了杀刘邦之计，可是因为项羽没有决心，最终被刘邦逃脱。从那以后，刘邦便从各方面造谣中伤范增，来离间项羽和范增的感情，项羽是个有勇无谋的人，果然中了刘邦的奸计，慢慢疏远范增，范增愤而离开项羽，不久便病死。项羽最后也被刘邦从那以后。
苏轼在《范增论》中谈到这事情时，有“物必先腐也，而后虫生；人必先也，而后谗人。”意思是说：一件物体（指有机物）一定是先腐烂了，接着才生出虫来；一个人对另外一个人先有了疑心，才会听信关于他的谣言和毁谤。
物极必反
“物极必反”说明，凡事不可过分。
此典出自《冠子·环流》：“美恶相饰，命曰复周；物极则反，命曰环流。”
武则天是唐太宗才人，太宗死后，高宗就位，选武则天为皇后，高宗死后，中宗年幼，武则天自己就临朝听政，没过多久就废了中宗，改国号叫周，自称为则天皇帝，当她临朝听政的时候，太子中宗已经懂事，可以处理国家大事，但武后总不肯放手。当时大臣苏安恒上了一篇秦疏，谏劝武后，文中有一段说：“太子现在年纪已大，才德也很出众，你还贪恋着皇帝的宝座，而忘记了母子的情份，我认为上天的意思和百姓们的心里，都是倾向李氏的。你现在虽然还平安地坐在皇位上，但是要知道物极必反，器满则倾呀！我不惜冒着死亡的危险向你劝谏，也不过是为着唐朝的天下着想啊？”
又曷冠子：“物极必反，命曰环流。”
就是说一件事到了极端，一定会变化而全部逆转过来。
喜获玄珠
比喻强不知以为知，随心所欲地评论，可谓瞎子摸象。此典出自《叔苴子》：“昔人闻赤水中有玄珠也，相与泳而探之。维时，有控得螺者，有控得蚌者，有控得石卵与瓦砾者，各自喜为获玄珠也。象罔闻之，掩口失声而笑。
人攻象罔，象罔逃匿黄帝所，三年不敢出。
呈！今学士之测经索理，皆是类也。”
从前，人们听说在赤水河里有一颗闪着黑光的明珠，于是便一道潜到水底去摸取。
当时，有的摸到了螺蛳，有的摸到了蚌蛤，有的摸到了鹅卵石和碎瓦片，大家都非常高兴，还自以为获得明珠了。
象罔听说了这件事，很嘲笑这些人。人们都十分气愤地攻击象罔，象罔就逃到黄帝那里躲藏起来，有三年的时间没敢出头露面。
显者禄数
“显者禄数”意思是，多行不义必自毙。
此典出自《聊斋志异·禄数》：“某显者，多为不道。夫人每以果报劝谏之，殊不听信。
适有方士，能知人禄数，诣之。”
有一个达官贵人，一直为非作歹，干了很多坏事。他的妻子常常用因果报应的话劝谏他，可是他一点也不听从。
这时正好有个方士，能预知人的禄命寿数，他便前去请教。方士注目细看了他一阵，就说：“您再吃二十石米，二十石麦，上天赐给您的禄数就结束了。”他回去对妻子说：“估计一人一年到头不过才吃二石粮食，这样一算，我还有二十多年的寿数，那里就会因为不行善而遭报应呢？”于是，他照样横行霸道，为非作歹。
过了一年，这个达官贵人忽然得了消渴病，吃得特别多却很快又饿了。一昼夜居然要吃十几顿饭，不到一年就死了。
相提并论
“相提并论”的意思是，把两件不同的人和事摆在一起来谈论和看待。
此典出自《史记·魏其武安侯列传》：“能富贵将军者，上也；将亲将军者，太后也。
今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女，屏闲处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。
有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。”
西汉时期，窦婴（字王孙）因为有功被封于魏其（今山东临沂县南）为列侯。
孝景四年（公元前153年），汉景帝立长子（栗姬所生，又称栗太子）为太子，让窦婴做太子太傅之官。
孝景七年（公元前150年），太子又被废黜，窦婴屡次替太子争辩，人家都不听他的话。窦婴称病退职闲居，在蓝田南山之下一住就是几个月，许多宾客辩士去劝说他，让他回来，他都不愿意。梁地有一个叫高遂的人，对窦婴说：“能使你富贵的，是当今皇帝；能亲近你的，是当今皇帝的母亲窦太后（窦婴是窦太后的堂侄）。现今，你当太子的老师，太子被废掉，你不敢去争；即使争了，也无法挽回，你又不肯为太子死谏。反而称病躲避，抱着美女，只知自己享受而不肯入朝。把你的这些行为互相对照着来看，这明明是你自己要暴露皇上的过失，如果太后、景帝动了气要害你，你的妻子也会被诛灭，必然没有幸存者了。”窦婴觉得高遂的话很有道理，于是立即起身，像以前那样上朝办事。
枭将东迁