好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
【译文】
一个好动的人，就像云中的闪电一样飘忽不定，又像风中的残灯孤烛一样忽明忽暗，而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木；以上这种人都不合乎中庸之道，应该像在静止的云中有飞翔的鸢鸟，在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物，才算是达到了真正符合道的理想境界。
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
尽自己的努力去做好事情本来是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦，就无助于调适自己的性情而使生活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会，就无法对他人有所帮助。
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
一个在事业上遭受失败、穷途末路的人，应当体谅他当初的本意是在努力有所作为；对于事业成功万事圆满的人，要观察他在以后的道路上能否保住晚节。
【原文】
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
如果能够抛弃功名富贵之心，就能做一个超凡脱俗的人；如果能够摆脱仁义道德之心，就可以达到圣人的境界。
【原文】
藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。
【译文】
用笨拙迟钝的样子来掩盖自己的才能，表面上昏昏噩噩而内心要清明；把高洁的品格隐藏在世俗浊流之中，以屈服退后实行自己的大丈夫志向，这才是谋略之士的所为。
【原文】
彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜厌，利交所以必忤。
【译文】
彼此双方都不希望对方知恩图报，这是穷困交往能够长久的原因；奢望没有止境，欲壑无法填满，这是以利相交必生争斗的原因。
【原文】
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩之俱泯。
【译文】
怨恨因有恩和爱而加剧，所以，使他人对我施以爱怜和恩惠，不如恩惠怨恨两相忘；仇恨因恩惠而产生，所以让人知恩图报不如恩仇都泯灭。
【原文】
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾享吾道以通之。
【译文】
命运使我的福分浅薄，我将增加我的品德来面对它；命运使我的形体疲劳，我将放宽我的心境来补充它；命运使我的机遇困窘，我将扩充我的人际交往来使它通达。
【原文】
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
【译文】
美丑之心若过分明确，则无法和事物契合；过分看重别人的贤能和愚笨，则无法和人亲近。应该是内心明白，而外表淳朴宽厚，平等对待美丑双方，贤惠愚笨之人都能得到好处，这才是上天赋予我们的品德和气量。
【原文】
恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
【译文】
恩惠不论多寡，给人能度过困厄的一壶浆饭，可以得到拼死保卫的战士；怨恨不在浅深，使人伤心的一杯肉羹，可以导致亡国之祸。
【原文】
仕途须赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途须纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
【译文】
官场之上显赫盛大之日，常常思念幽林中的趣味，那么权势的念头自然轻微；人生旅途中得意之时，常常思念泉水之下的美景，那么利欲之心自然冷淡。
【原文】
居盈满者，如水之将溢，未溢切忌再加一滴；处危急者，如木之将折，未折切忌再加一搦。
【译文】
在充盈自满的情况下，就好像水已满将要流出来而没有流出来，此时切忌再添一滴水；处在危急的情况下，就好像木头将要折断而没有折断，此时切忌再加一点点力。
【原文】
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
【译文】
感情最难保持长久，所以感情丰富的人必然会变得缺乏感情；人的本性自然有一定的常理，所以任性的人终不会失去秉性。
【原文】
读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
【译文】
读书不论天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此，终有一天能够通晓书的道理；在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微，只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实，行为没有一丝随便或违背道义之处，便足以为家乡的父老所看重，而成为众人的榜样。
【原文】
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难，难的是不去憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并不难，难的是遵守适当的礼节。
【原文】
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。
【译文】
做人宁可保持纯朴自然的本性，抛弃机心巧诈的聪明，也要留些浩然正气还给大自然；宁可谢绝富丽繁华的诱惑，甘心过着淡泊宁静的生活，也要留个清白的声名在世间。
【原文】
降魔者，先降自心，心伏，则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。
【译文】
要想降伏恶靡，必须首先降伏自己内心的邪念，只有把自己内心的邪念去除了，那么所有的恶魔自己会消除；要想驾驭住悖礼违纪的事情，必须首先控制自己浮躁的情绪，只有把自己的浮躁情绪控制住了，那些外来的悖乱事物就自然不会侵入。
【原文】
初，张咏在成都，闻準入相，谓其僚属曰：“寇公奇才，惜学术不足尔。”及準出陕，咏造自成都罢还，準严供帐。大为具待。咏将去，準送之郊，问曰：“何以教準？”咏徐曰：“《霍光传》不可不读也。”
【译文】
起初，张咏在成都时，听说寇準要入朝拜相，就对他的下属说：“寇公才能异常，只可惜学问不足啊。”等到寇準罢相到陕州做知州，张咏正巧从成都解职归来，寇準急忙陈设帷帐，大摆酒席款待张咏。张咏将要离去时，寇準送他到郊外，问道：“您有什么话教导我吗？”张咏慢慢地回答：“《霍光传》不能不读啊。”
【原文】
王荆公介甫退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺。遇数客盛谈文史，词辩纷然，公坐其下，人莫之顾。有一客徐问公曰：“亦知书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。
【译文】
王安石罢相后在金陵闲居。一天，他束发扶杖漫步，独自一人游览山寺，遇到几位游客正在大谈文学历史，七嘴八舌十分热闹。王安石坐在他们的下首，在场的没有人望他一眼。过了片刻，一游客问王安石：“你也懂一点诗书吗？”王安石十分谦卑地点了点头。游客接着又问他姓什么，他拱手回答：“安石姓王。”众人十分惶恐，都惭愧地低着头离开了。
【原文】
念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【译文】
一个对任何事情念头太多的人，往往能够善待自己，同时也能善待别人，他要求处处都丰富、气派、讲究；一个对任何事情念头很淡的人，不仅处处苛薄自己，同时也处处苛薄别人，于是事事便显得枯燥无味毫无生气。所以作为一个真正有修养的人，日常生活的喜好，既不可过度奢侈华丽，也不可过度枯燥、孤寂。
【原文】
杨诚斋在馆与人谈晋于宝，一吏进曰：“乃干宝，非于宝。”问：“何以知之？”吏取韵书“干”字下注云：“晋有干宝。”诚斋大喜曰：“汝乃吾一字师！”
【译文】
杨万里在馆舍和别人谈东晋的史学家于宝，一个小吏进言道：“是干宝，不是于宝。”杨万里问他：“你怎么知道？”小吏便拿出韵书指着“干”字条下面的注释说：“晋有干宝。”杨万里非常高兴地说：“您是我的一字师！”
【原文】
《书》曰：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来，允怀于兹，道积于厥躬。”人生无知无能，必学而后有所得。学者当顺逊其志，虚心以求，专以是为务，无时而不敏，则所修者，即源源来矣。
【译文】
《尚书》说：“做学问要心存谦虚，务必时时努力，品德的完善就自然会实现。相信并记住这一点，道就会在他身上积累下来。”人生之始没有知识没有能力，必须通过学习之后才能有所得到。做学问的人应当恭顺谦虚，如果用谦虚的态度来求得知识，集中精力学习，时刻努力勤奋，那么，所修养的道，就会源源而来到了。
【原文】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
做学问就要集中精神，一心一意致力于研究。如果在修养道德的时候仍不忘记成败名誉，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅，吟诗咏文，必定难以深入内心有所收获。
【原文】
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅籍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【译文】
每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。
【原文】
进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著，便坠危机。
【译文】
凡是培养道德磨炼心性的人，必须具有木石般坚定的意志，如果对世间的名利奢华稍有羡慕，那么就会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人，必须有一种行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的念头，就会陷入危险的深渊。
【原文】
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
【译文】