①《武成》：《尚书》中的篇名。②策：古代在竹片上写字，一块竹片名为简，编联若干竹简名为策。大事记在策上，小事记在简上。③杵（chǔ）：舂米的木棒。
【译文】
孟子说：“全部都相信《书》，就还不如没有《书》的好。我对于《武成》这篇《书》文，只不过采用它两三片竹简上的文字罢了。一个仁德的人在天下是没有敌手的，以最讲仁道的周武王去讨伐最不仁道的商纣，义军所到之处备受百姓欢迎，又怎么会发生血流成河、连舂米的大木棒都给漂走的事呢？”
§§§第三章
【原文】
孟子曰：“有人曰‘我善为陈①，我善为战’，大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我！’武王之伐殷也，革车三百两、虎贲三千人，王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首②。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
【注释】
①陈：同“阵”。②厥角：顿首，即磕响头。
【译文】
孟子说：“有人说：‘我善于布阵，我善于领兵作战’，这是很大的罪过。国君喜好仁道，国家就会天下无敌。向南出征，北方的夷人会抱怨，向东出征，西面的夷人会报怨，都说：‘为什么把我们放在后面？”武王讨伐殷纣，兵车三百辆，勇士三千人，武王说：‘不要害怕！是来安定你们的，不是来与百姓为敌的！’殷的百姓像山崩似的磕响头。征即正，各人都想要端正自身，哪用得着作战呢？”
§§§第四章
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【译文】
孟子说：“百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。所以，得到民众拥护的做天子，得到天子信任的做诸侯，得到诸侯信任的做大夫。诸侯要是危害国家，就废掉他改立别的人。祭祀用的牲口长肥已经合乎标准，祭器中的祭物已经弄得清洁，祭祀又是按时举行，但百姓还是不免遭受旱灾和水灾，那就得另立土神、谷神了。”
§§§第五章
【原文】
孟子谓高子曰：“山径之蹊间①，介然用之而成路②，为间不用则茅塞之矣③。今茅塞子之心矣。”
【注释】
①山径之蹊间：朱熹《集注》云：“径，小路也。蹊，人行处也。”②介然：专一。③为间：短时间，一段时间。
【译文】
孟子对高子说：“山上的小路很窄，一直使用它，就慢慢变宽，一些日子不用就会被茅草阻塞。现在是茅草阻塞了你的心。”
§§§第六章
【原文】
齐饥，陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠①，殆不可复。”
孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
【注释】
①发棠：开启棠地的粮仓。
【译文】
齐国遇到饥荒，陈臻说：“国民都认为夫子将再去请求齐王开启棠地的粮仓赈济，您可能不会再去吧。”
孟子说：“这样做就成了冯妇了。晋国有一个叫冯妇的，善于制服老虎，后来成为一个善搏虎有勇名的人。一次，山野中很多人都在追逐老虎，老虎背依山险，没有人敢逼近上前。碰巧看见冯妇，众人都来迎接。冯妇卷袖伸臂地下了车，众人都很高兴，可他却被士人讥笑。”
§§§第七章
【原文】
浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善，何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
【译文】
浩生不害问道：“乐正子是什么样的人？”孟子说：“是善人，是信人。”
“什么叫做善，什么叫做信呢？”孟子说：“己之所欲，乃使人欲之叫善，拥有了善叫信，使它充实叫美，充实又能发扬光大，大而且能融会贯通叫圣，圣达到神妙莫测就叫神。乐正子处在前两项之中，后四项之下。”
§§§第八章
【原文】
盆成括仕于齐①，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【注释】
①盆成括：人名。曾欲学于孟子，中道离去，后仕于齐。
【译文】
盆成括在齐国出仕，孟子说：“盆成括死定了。”
盆成括被杀，门徒问道：“先生怎么知道他会丢掉性命呢？”
孟子说：“盆成括为人小有才干，可尚未知晓君子立身行事的大道，这就足以使他丢掉性命了。”
§§§第九章
【原文】
孟子之滕，馆于上宫①。有业屦于牖上②，馆人求之弗得，或问之曰：“若是乎从者之廋也③？”
曰：“子以是为窃屦来与？”曰：“殆非也。”
“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
【注释】
①上宫：集循释为“上等的馆舍”。②业屦：未织完的草鞋。③廋：隐匿。
【译文】
孟子到滕国，住宿在上宫。有双没织完的草鞋放在窗台上，馆人找不到了。有人问孟子：“是不是您的随从偷藏了？”孟子说：“您认为我们是为了偷鞋子来的吗？”那人回答说：“不是吧。”孟子说：“我设置课目教学，不追赶离开的，不拒绝前来的。如果抱着学习的目的而来，我就接纳他们。”
§§§第十章
【原文】
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心①，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实②，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言铦之③也；可以言而不言，是以不言铦之也，是皆穿逾之类也。”
【注释】
①穿逾：犹言穿穴逾墙。②尔汝：本是长对幼、上对下的通称，这里作为轻贱的称呼。③铦（tiǎn）：同“舔”，探取。
【译文】
孟子说：“人都有不忍心做的事，把它推及于所忍心做的事上，就是仁；人都有不愿做的事，把它推及于所愿意做的事上，就是义。人若能扩充他不想害人的心，那么他的仁就用之不尽了。人若能扩充不挖洞翻墙的心，那么他的义就用之不尽了；人若能扩充不受人轻贱的行为，则无论到哪里都不会不行义。士人若不可以言谈却与之言谈，这是以言辞诱惑他以便自己谋取私利；可以言谈的却不与之言谈，这是以沉默诱惑他以便自己谋取私利，这些都与挖洞翻墙的行为无异。”
§§§第十一章
【原文】
孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”
【注释】
①指：同“旨”。②不下带：朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”
【译文】
孟子说：“言辞浅近而意旨深远的，是善言；操守简要而施惠广博的，是善道。君子的言谈内容常见却含着大道；君子所操持的，修养自身而能使天下太平。人们的毛病是舍弃自己的田地而去耕耘他人的田地，要求他人承担很苛重的，自己却只承担轻的。”
§§§第十二章
【原文】
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺①，我得志弗为也；食前方丈②，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒③，驰骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
【注释】
①榱题：赵歧释为：“榱之抵檐处为榱题，覆以瓦，雨水自此下溜。”②食前方丈：比喻饮食丰富。朱熹《集注》云：“馔食列于前得方一丈也。”③般东饮酒：赵歧注云：“般，大也。大作乐而饮酒。”
【译文】
孟子说：“游说显贵时需藐视他们，不要以其高高在上的模样为意。殿阶高达数丈，屋檐宽达数尺，我得志后也不屑这样做；面前的食物摆满一丈见方，侍奉的姬妾数百之多，我得志后也不屑这样做；饮酒作乐，驰骋射猎，车辆千乘随其后，我得志后也不屑这样做。他所有的都是我不屑为之的，我所有的都符合古时的法度，我有什么好怕他的呢？”
§§§第十三章
【原文】
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉。”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所谓同也，名所独也。”
【译文】
曾皙爱吃羊枣，曾子因而不忍吃羊枣。公孙丑问道：“鱼肉与羊枣哪样更好吃？”
孟子说：“鱼肉吧。”公孙丑问：“那为什么曾子吃鱼肉而不吃羊枣呢？”
孟子说：“喜欢鱼肉是大家共同的，喜吃羊枣则是个人独有的嗜好。避讳时讳名而不讳姓，因为姓是大家共同的，而名是个人独有的。”