有了梦想，中国人的风俗就是希望圆梦。我们惊奇地发现，武义新农村建设正是我们追寻的新乡土中国的梦想，尽管她只是一个雏型，但却为人们画出了一幅新乡土中国的速写图像。
一、圆梦：武义新农村建设的田野
在武义调研中，我们一行人于7月20日下午到国家级文物保护单位——俞源太极星像村考察，只见村内一片繁忙，搭台的搭台，摆摊的摆摊……笔者在俞源词堂门口的小杂货店里休息喝茶时，问老板娘今天为什么人这么多，这么热闹？她说：“今天是圆梦节啊！”真巧！我们带着新乡土中国的梦想来到武义，进行新农村建设的调查，初到俞源，竟碰上了圆梦节，按中国人的风俗习惯，这是一个好兆头，我们这次对武义新农村建设经验的考察一定会获得成功。
可能也是“天意”吧！7月26日，《今日武义》发表了何惠写的《到洞主庙圆上一“梦”》，借一个法国姑娘到俞源洞主庙圆梦的故事，把俞源圆梦节的来龙去脉作了交代，转引如下：
身材修长、蓝眼睛、金色秀发的法国姑娘伊美莉站在人群攒动中格外引人注目。听说俞源村这几天有个圆梦节，伊美莉在武义籍留法同学的陪同下，7月20日，兴致勃勃地赶到洞主庙，希望圆上她的“少女梦”。
每年农历6月26日是洞主庙圆梦节，也是俞源村非常重要的民俗节日。7月20日即农历6月25日，一直期盼着这一天的百姓从四乡八邻赶来。他们扶老携幼，个个争先恐后，目的是晚上能抢个好位置，或就地盘坐或席地而卧，希望能尽早圆个好梦。这天晚上，除武义当地百姓外，还有来自周边县、市的群众，俞源大街小巷上车水马龙，古戏台上古乐喧天，台下欢声笑语。据统计，仅这一天就聚集了四五千人。
撂下工作，放下农活，与不通言语者席地而坐，跟陌生人并肩而卧，亲朋好友、同学情人来此相传。仅仅一个村级节日，竟然如此吸引人，洞主庙的文化魅力来自哪里？
俞源村洞主庙始建于南宋，距今750余年。坐落于翠竹茂密、果木飘香的九龙山下，两条小溪汇合于庙前，潺潺而过。庙宇分正殿、清幽阁、两厢及附屋，共40间，造型精巧，古朴端庄。殿旁有高大的古樟树，傍着古树有梦仙桥。洞主庙素有“洞天清幽，避暑仙府”之美称，更以圆梦胜地闻名遐迩。洞主庙又是如何而建？一是传说当年俞源经常受洪水侵袭，民不聊生，为减少洪灾，借治水功臣李冰之神威治水而建。据《俞氏宗谱》记载，原为两个庙，后来合二为一。如今，洞主庙里既立有沉香神位，又保存着李冰治水的石碑，而农历6月26日恰是李冰的生日。
为纪念李冰，每年这一天，当地百姓杀猪宰羊，来到庙里祭拜，以求风调雨顺，百业兴旺。同时，村里还要请剧团连续三天四夜演古装戏，称为“六月戏”。神奇的是，每年这三天里，总要下一场雨即使久旱年份也不例外。至今仍是不解之谜。7月20日这天下午，果然又是一场喜雨。
久旱逢甘霖，百姓梦想成真。洞主庙从此吸引了成千上万百姓前来顶礼膜拜。据《宣平县志》记载：清嘉庆初，武义书生项秉谦圆梦，斋戒诚心，梦见瓶插萱花六枚，友悼樵解曰：萱，宣也；瓶，平也；六年秩满君其司铎宣平乎！后为项秉谦果然以拔贡为宣平教谕，意如先兆。传说归传说，数百年以业，洞主庙圆梦灵验的例子还真不少哩。
如今的圆梦者，已很少单单为求甘霖而来，更多的人都是怀着各自美好的愿望，或祈祷平安、健康、财富……法国姑娘伊美莉高兴地说：“来到这里，我要祈求上帝护佑我中国之行快乐、顺利，祝愿我的中国籍同学越长越漂亮。
笔者不惜篇幅转引《到洞主庙圆上一“梦”》，其实是有用意的，一是武义情结使然，圆梦节是武义本土民间文化，能展示则尽量展示，让人们多层面地感受武义文化的魅力；二是“草船借箭”的写作策略，想借此“圆”我们“新乡土中国的梦想”。
有梦就想圆，无巧不成书，到俞源正好碰上圆梦节，我们一行8人，用《金华日报》报导《武义新农村建设吸引人类学专家》一文中的话来说，是2个教授、4个博士生、2个硕士生上山下乡搞调研，在武义干部的有力配合下，经过近一个月的田野工作，走访了县直机关各部门；农村方面考察了新宅陈弄村、俞源九龙山村、桐琴东皋村、上夫岭下村、履坦杨岸村、熟溪街道项山干村、泉溪官田村、柳城祉村等村庄，以及桐琴镇；工业方面考察了三美化工、恒友机电、张氏包装、武精机器、圣奇运动器械、杨岸铅笔等企业；教育方面考察了武义一中、三中、金穗民族中学、继续教育中心、熟溪小学、明招小学、柳城小学、壶山小学、实验小学、职业技术学校、武阳幼儿园、壶山幼儿园等学校；旅游方面考察了郭洞、俞源、小黄山、白水瀑、清风寨、延福寺、明招寺、清水湾温泉、溪里温泉等景点；并在农民和工人中分别做了1000份问卷调查。通过与武义方方面面的亲密接触，深入访谈，问卷调查，我们惊奇地发现武义新农村建设的图像，正是我们梦中追寻的新乡土中国的雏型。
真是无心插柳柳成荫，武义新农村建设的田野圆了我们追求新乡土中国的梦。
二、追述：新乡土中国梦的轨迹
费孝通先生在《乡土中国》中，给我们勾勒了旧时代乡土中国的图像：
——“乡土本色”描绘了中国社会的“乡土性”，“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”“土”是“乡下人”的“命根”，“这是乡土社会的特性之一”；
——“文字下乡”和“再论文字下乡”描绘了“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡”；
——“差序格局”描绘了中国社会结构是“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”；
——“维系着私人的道德”描绘了“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”；
——“家庭”描绘了在乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”；
——“男女有别”描绘了“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会”；
——“礼治秩序”描绘了“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”；
——“无讼”描绘了在乡土社会里，“作刀笔吏”是“没有地位的”；
——“无为政治”描绘了“乡土社会里的权力结构”是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”；
——“长老统治”描绘了在我们的乡土社会的权力结构中，“虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在两者之外还有教化权力”，“所以用民主和不民主的尺度来微量中国社会，都是也都不是，都有此像，但都不确当。”这就叫“长老统治”；
——“血缘和地缘”描绘了“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变”；
——“名灾的分离”描绘了“名灾之间的距离跟着社会变化迁建率而增加”；
——“从欲望到需要”描绘了“乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种错位——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式”，“乡土社会是靠经验的”，“各人依着欲望去活动就得了”。
从费先生所勾勒的乡土中国的图像中，我们可以清楚地感悟到，这幅图像实际上是传统中国的素描，正如费先生在“重刊序言”中所言：
“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生存的各个方面，它并不排斥其他体系同样影响着中国社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”
确实，费先生的《乡土中国》并不像他的成名作《江村经济》那样，是对一个以村为范围的乡土中国的具体考察和研究，但却是对传统中国“乡土社会”入木三分的剖析。这种剖析是建立在对中国“乡土社会”的洞悉之上的，它实际上是认识和了解旧时代乡土中国的经典。