占星
占星亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”，是根据天象来预卜人间事务的一种方术。占星术最早是利用观察星象占卜较为重大的事件，如战争的胜负、国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命运等，后来逐渐扩展到个人命运以及日常生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术出现了各种体系和复杂的推算方法，愈加显示其神秘性。
占星术把天象与人事牵强附会地联系到一起，是没有科学道理的。但是占星术对古代天文学的发展有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意观测天象，中国古代丰富的天象记载大多都是古人为了占星记录下来的。
八字
“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），下为地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），正好八个字，所以称为“八字”，因其原理基于阴阳五行，所以和“紫微斗数”等统称“五行术”。
八字命学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。
古代用八字算命主要是在于分析一个人的五行“金水木火土”在命盘的平衡。当五行不平衡时，五行之间的冲克力量较大，因而影响一个人的生活作息，使一些不顺利之事发生。反之，五行较平衡时，诸事也会较顺利。
古代阴阳五行学者认为，天地之间皆五行，故将天干地支套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来。
奇门遁甲
奇门遁甲是一门占卜术数，与大六壬、太乙神数并称三式。奇门遁甲利用洛书轨迹、九宫八卦、五行相生相克的道理，预测地理方向的优劣，从而规划一个人的行程，而达到对自己最有利的目的，为算命相术所兼用。
奇门遁甲由“奇”、“门”、“遁”、“甲”组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”在天干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸，另外还配合蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为天、门、地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动。同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪、三奇、八门、九星排局，以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方。
奇门遁甲在古代只有帝王的左右手，如军师、钦天监、国师之类的重要大臣才会通晓和运用，不能流落民间，因为怕他们通晓之后会造反，对皇帝不利。普通人对这门学问不甚清楚，认为是非常神秘之术，将它神化，认定是法术的一种，甚至有“飞天遁地”之本领。这都是一些小说将这门术数过分夸大之故。
梅花易数
《梅花易数》相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。它是以易学中的数学为基础，将深奥的易理具体应用于占卜，其中蕴涵着丰富的古代数学思想与数学方法，因此被称为“易经中的数学”。
关于这个名字，还有一个故事。相传邵雍在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚会有女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖。此预测果真在隔夜丝毫不差地得到验证，因此邵雍名闻于当时，大家就将这种预测方法取名为“梅花易数”。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。
河图洛书
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是阴阳五行术数之源，最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等皆可追源至此。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，为《周易》之来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。
测字
测字也称“相字”，是一种迷信占卜法。在古代，由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展和功能，从而给文字蒙上了一层神秘的色彩，对文字有一种敬畏之情，文字崇拜的起源不仅给文字的起源蒙上了一层神秘，文字本身也被赋予某种神秘的力量，或者蕴涵着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志。人们便解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避，于是测字术产生了。后人认为，汉字象形的根本和古人追求天人合一是测字来源的根本。
测字流派众多，方法不一。虽然测字有多种方法，但总其规律无非两种：第一，根据字本身形状或者拆字，也有在九宫格把字拆分为各个单位的方法，附会其意以求吉凶。第二种方法便是数理法，类似于算卦排盘，利用阴阳五行八卦之数测算吉凶。
相术
相术是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。宋以后的相书很多，如《柳庄相法》、《相法全编》、《水镜集》、《相理衡真》等等，不计其数，但影响最大的还是《麻衣相法》。《麻衣相法》全称《麻衣相法全编》，传说是宋初大相术家陈抟的师傅麻衣道者所作。
相传东周的叔服是中国历史上第一位相士。据《左传·文公元年》记载：周天子派遣内史叔服去鲁国参加葬礼。公孙敖请叔服给他的两个孩子看相。叔服说他的儿子“谷”地阁（下颌）丰满，晚年运气好，子孙兴旺。公孙敖听了非常高兴。战国时代，中国相术有了进一步的发展。当时，较为著名的相术家有唐举、尉缭、邓通、条侯等人。而当时名满各国的四大公子之一的平原君也很会看相。他在渑池之会上观察秦将白起的瞳仁和眼神，判断他的性格刚强、暴躁，“可也持久，难与争锋”，从而制定正确的战斗策略。刘邦当泗水亭长时，相士吕公给刘邦看相，说他面孔像龙、鼻子丰隆、胡须漂亮，左大腿生有七十二颗黑痣，其相“贵不可言”。于是把自己的女儿许配给刘邦做“箕帚妾”。宋朝著名文学家欧阳修年少时，有相士说他“耳白於面，朝野闻名，唇不盖齿，无事招嫌”。刘邦日后成了汉高祖，确实贵不可言。而欧阳修日后成了宰相，也确实惹出过麻烦，被贬夷陵，应验了相士的预言。
风水
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等，是中国古代方术重要的组成部分，也是中国传统文化的重要内容。风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。风水与天文历法、地理关系密切，仰观天文、俯察地理是风水术的两大特征。
“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。所以后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤、解救百姓困苦而传授他玄学术数，其中就包括风水术。风水术中重要的几大元素是：风、水、气，另外还有龙、砂、穴、水、坐向等重要内容。风水学的核心思想是天人合一，讲究人与自然的和谐。
风水作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴涵着自然知识、人生哲理以及传统的美学等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代的环境理论和方位理论。风水理论在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。
房中术
房中术又名“房术”、“房中”、“房内”、“黄赤之术”、“男女合气之术”，是中国古代医家和道家关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。房中术是基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。
房中术主要有房中节欲、养生保气、还精补脑等说。房中术很早就被作为一种养生的方术，秦汉时就已经十分流行。《汉书艺文志》中房中家著录一百八十六卷。东晋的葛洪认为，男女性生活既不能一概斥绝，以“坐致壅閼之病”、“多病而不寿”；也不能放纵情欲，“任情肆意，又损年命”。只有适度的性生活，“得其节宣之和，可以不损”。至于具体技术，多师徒口传。“本不书也”，但又十分重要，不懂得它，“虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也”。