《象传》说：“不速之客来访，恭敬相待，终获吉祥”，说明上六虽然不居于尊贵之九五位，但也没有很大的损失。
【总结】
需卦，是阐述待机而动的道理。在情况不明的条件下，预期莽撞行事，不如蛰伏蓄势，待一切条件都成熟的条件下，自然能够鹤鸣九天。但是，在等待的过程中，也许将会面临很多无谓的责难合非议，然而，对此大可不必理会，更不宜采取任何行动。因为，等待是一种智慧，也是一种成功的谋略。
等待时机，一飞冲天
《史记》载：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’”
春秋战国时期，像齐威王这样，等待时机，一鸣惊人的帝王，还有楚国的楚庄王。公元前613年，楚成王的孙子楚庄王新即位，做了国君。
公元前611年，楚国发生大饥荒。巴国东部的山戎族趁机袭扰楚国西南边境，一直打到阜山（今天的湖北房县一带）。东方的夷、越之族也趁机作乱，派兵入侵楚国的东南边境，攻占了阳丘，直接威胁訾枝（今天湖北钟祥一带）。一直臣服于楚国的庸国也发动各蛮族部落造反。天灾人祸逼得楚国几陷崩溃。而更让楚国雪上加霜的是，晋国趁这个机会，把几个一向归附楚国的国家又拉了过去，订立盟约。楚国的大臣们很不服气，都向楚庄王提出要他出兵争霸权。但是，楚庄王却对此心不在焉，好像没事人似的，躲在深宫之中，整日打猎喝酒，不理政务，朝中之事交由成嘉、斗般、斗椒等若敖氏一族代理，还在宫门口挂起块大牌子，上边写着：“进谏者，杀毋赦！”
听到这一命令，大夫们无不摇头叹息。在楚文王年代，鬻拳为了劝谏楚文王，敢拿着刀子威胁他，楚文王也不曾将鬻拳治罪，反而给了他极高的待遇和荣誉。敢于直谏，已经成为楚国大夫的优良传统，也为及时纠正国君的错误、确保政令的正确起到了相当重要的作用。现在，楚庄王，却以死来威胁众大夫，封住他们的口，不让他们自由地发表意见，实在令人感到心寒。但是，眼下的楚国已是内忧外患，当务之急，就是赶快让楚庄王清醒过来。
当时，大夫伍举，实在看不过去，决心去见楚庄王，劝谏楚庄王放弃荒诞的生活，励精图治，使楚国成为继齐桓公、晋文公之后的诸侯霸主。
有一天，他去晋见楚庄王。正好楚庄王在饮酒作乐，左抱郑姬，右抱越女，穿着一件松松垮垮的衣裳，歪戴着帽子，坐在钟鼓之间，已经喝得七歪八倒了。“伍举，你难道没有听到我的命令吗？敢劝谏我的人，都得死！”楚庄王用一双充满血丝的眼睛狠狠地瞪着他。
乐师们停止了演奏，低着头，不敢说话。
伍举先是愣了一下，随即爽朗地笑道：“老臣年迈，还想颐养天年呢，怎么敢违抗大王您的命令呢？我今天来，一是为了陪大王喝杯酒，助助兴，二来是为了告诉大王楚国发生的一件怪事。”
“哦！什么怪事？”楚庄王来了兴趣。
“三年之前，有一只大鸟从南方飞来，身披五色羽毛，眼睛大于铜铃。这鸟一来就栖息在郢都西南的高山之上，整整三年了，既不飞走，也不鸣叫，百姓们都不知道这是什么鸟，大王您知道么？”
“这鸟啊……我当然知道。”楚庄王轻描淡抹说，“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人。你退下吧，我明白你的意思了。”
说这话的时候，楚庄王看都没看伍举一下，眼睛出神地望着门外的天空。一行大雁正从天边飞过，时值深秋，它们一路南下，很快就要抵达过冬的栖息之地了。
然而，接下来的日子里，王宫中依然是歌舞升平。大夫苏从忍不住直闯进王宫，对楚庄王说：“楚国就要灭亡了，主公难道就这样得过且过吗？”
“大夫难道没有听过我的命令吗？”楚庄王反问道。
“我知道。只要大王能够听我的意见，我就是触犯了禁令，被判了死罪，也是心甘情愿的。”
楚庄王高兴地说：“你们都是真心为了国家好，我哪会不明白呢？”随即，他命令乐师和舞女退下，嫔妃们回到后宫，又命令内侍将众大臣召集起来开会。
这时，楚庄王才和盘道出自己的心声，他说，这三年来，我之所以沉溺声色犬马之中，不问政令，目的就是等待时机，并暗中观察朝野的动态，如今你们敢冒死劝谏，足可见你们都是忠心耿耿的大臣。
从这以后，楚庄王就决心改革政治，整顿朝纲。半个月以后，楚庄王上朝，亲自处理政务，废除十项不利于楚国发展的刑法，兴办了九项有利于楚国发展的事物，诛杀了五个贪赃枉法的大臣，起用了六位有才干的读书人当官参政，并把敢于进谏的伍举、苏从提拔起来，帮助他处理国家大事；一面制造武器，操练兵马。收服了南方许多部落。后来，楚庄王又发兵讨伐齐国，在徐州战败了齐国。又出兵讨伐晋国，在河雍地区，同晋军交战，楚军取得胜利。
最后，在宋国召集诸侯国开会，于是楚国便代替了齐、晋两国，成为天下诸侯的霸主。
3.比①卦
——兴也比师，败也比师
【原文】
比：吉。原筮②元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚③比之，无咎。有孚盈缶④，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑⑤人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【字词义】
①比：是相亲相辅，择善依附的意思。
②原筮：是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释；元：是始与善的意思。
③孚：是信实的意思。
④缶：是盛酒的瓦器。
⑤邑：是市镇的意思。
【释义】
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
这一卦，与师卦上下完全相反，彼此是“综卦”，战与和，相互为用。《序卦传》说：“师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也。”
群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满。所以，在师卦之后，接着是比卦。
以卦形来说，这一卦的主体是“九五”。“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正。上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，群众依附领袖的形象。任何团体，人人相亲相爱，互相合作，追随领袖，和平共处，当然吉祥。
此爻的意思是说，用卜筮来验证，也是具备元始，永远坚贞的德行，不会有灾难。看到其他的人都前去依附，心里不安宁。这才前去，像这些迟来的人，就会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。
《彖》曰：比，“吉”也，比，辅也，下顺从也。“原筮元永贞，无咎”，以刚中也。不宁方来，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《彖传》说：相亲相爱，是吉祥的，相亲相爱，是相互辅助，是属下服从领袖。相亲相爱，是吉祥的；用卜筮验证，也是元始，永远坚贞的德行。不会有灾难，因为“九五”阳爻阳位，又在上卦至尊的中位，刚毅中正，具备领袖的条件。心中不安宁才来，是由于上下五个阴爻，都与惟一的阳爻“九五”呼应。后来的人凶险是因为已经走投无路。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。这一卦，下卦“坤”是地，上卦“坎”是水，所以说地上有水。地得水而柔，水得地而流，这是相亲相辅的象征。古代的圣王，就是以这一卦的精神，建立了万国，与诸侯相亲相辅。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终未有它，吉。
《象》曰：比之“初六”，有它吉也。
“初六”是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。如果诚信像装满瓮中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。这一爻，说明相亲相辅，应由诚信开始。
六二：比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦的“九五”阴阳相应；因而，柔顺、中正、上下呼应。“内”指在下卦内，是说相亲相辅，应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥这一爻，说明相亲相辅，动机应当纯正。应发自内心，要求主动。
六三：比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！
“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！这一爻，说明相亲相辅的对象，应当有选择。
六四：外比之，贞吉。
《象》曰：“外比”于贤，以从上也。
“六四”应当与下卦的“初六”相应，但同性相斥，以致不能呼应，于是，转向外面寻求，与“九五”相亲。“之”指“九五”。何况“六四”阴爻阴位“得正”，与阳刚、中正、又在尊位的“九五”相亲，是执着于正道。所以，动机纯正坚定，当然吉祥。《象传》说：向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。这一爻，强调应依附贤明高尚的人。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
“九五”是这一卦的主体，惟一的阳爻，刚健中正，又在尊位，因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。所以，用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不迫，态度宽宏无私。本着这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
《象传》说：“虽相亲相辅了，但没有首领，”就不能善始善终。
【总结】
人与人在社会交往中，往往都是遵循着“物以类聚”的原则。然而，这里所说的类聚，可以分作两种类型：其一是君子类型的，朋而不党；另一类则是小人型的，党而不朋。其实，无论是哪种形态的交往，都属于“比卦”所阐述的范畴之列。然而，众多史实告诉我们，心存不良的朋党，就是祸国殃民的根源，反之则是一个王朝兴盛的巨大推动力。所以，我们在实际交往过程中，一定要有选择的交往，而且一定要本着诚信，宽容的原则，只有彼此间坦诚以待，才能事半功倍，早日成功。
兴也比师，败也比师
朋党之争，是颇具中国特色的一种社会现象。他们为了某一个共同的目标，而不约而同的走在一起，并形成一个个独立的小集团。朋党间彼此相互倾轧打压，从而把一个好端端的庙堂，搞的乌烟瘴气，更有甚着，会直接影响着一个王朝的覆灭。朋党之争的始作俑者，就是唐朝末年的牛、李之争。
牛、李之争起于唐宪宗时代。元和三年（公元808年），朝廷以“贤良方正、能直言极谏科”选拔人材，举子牛僧儒、皇甫湜、李宗闵三人在对策中痛斥政治腐败、贪官污吏的种种罪行，确实触及到当时的社会弊端。他们的策文被主考官杨於陵、韦贯之评为上等，要求朝廷优先录用。这件事让宰相李吉甫知道了。李吉甫是个士族出身的官员，他本来就瞧不起科举出身的官员，现在出身低微的李宗闵、牛僧孺居然敢批评朝政，揭了他的短处，更加生气。宰相李吉甫对此大为不满，认为三人策文是危言惑众，诋毁朝政，向宪宗皇帝弹劾主考杨於陵、韦贯之和复试官裴垍、王涯等四人评卷不公之罪。宪宗皇帝依宰相李吉甫之言，将杨、韦、裴、王四人贬出朝廷，举子牛僧儒等三人不予录用。此事闹得朝野哗然，民情鼎沸，世人纷纷为牛憎儒等鸣冤叫屈，谴责宰相李吉甫妒贤忌能，对朝廷构成一股强大的政治压力。唐宪宗为了平息风波，于同年把宰相李吉甫贬为淮南节度使，把先前贬出的翰林学士裴垍召回担任宰相职务。经过这番黜升进退之后，朝臣之中自然形成了以“直言极谏”考试为起因的对立派别，在此后的一切政治活动中均染上了对立两派的政治色彩。
李吉甫死后，他的儿子李德裕依靠他父亲的地位，做了翰林学士。那时候，李宗闵也在朝做官。李德裕对李宗闵批评他父亲这件事，仍旧记恨在心。
唐穆宗即位后，又举行进士考试。有两个大臣因为熟人应考，私下里托过考官，考官钱徽没卖他们的面子。正好李宗闵有个亲戚应考，被选中了。这些大臣就向唐穆宗告发钱徽徇私舞弊。唐穆宗问翰林学士，李德裕说真有这样的事。唐穆宗就把钱徽降了职，李宗闵也受到牵连，被贬谪到外地去。
李宗闵认为李德裕成心排挤他，就对李德裕恨之入骨。牛僧孺自然是对李宗闵同情不已。从此之后，李宗闵、牛僧孺就跟一些科举出身的官员结成一派，李德裕也跟士族出身的官员结成一派，逐渐演变成了朋党之争。
唐文宗即位以后，李宗闵当上了宰相，就向文宗推荐牛僧孺，也把他提为宰相。这两人一掌权，就合力打击李德裕，把李德裕调出京城，当西川（治所在今四川成都）节度使。
开成五年（公元840年），文宗驾崩。第二年武宗继位，建元会昌。牛党失势，李德裕则被提升为宰相，于是，他掌权之后，就开始大力碾轧牛党之人。由于他在行使职权的时候，独断专行，排斥异己，所以得罪了很多朝中达官显贵，不仅为牛党所痛恨，其他在职官员也对他满腹牢骚，但是，碍于他位高权重，所以他们都只得忍气吞声。直到会昌六年（公元846年）武宗死，宣宗即位，才发生了改天换地的变化。宣宗一向讨厌李德裕飞扬跋扈的作风，即位之后即贬他为东都留守，并将李党从朝廷各级岗位上纷纷逐出，又将牛党令狐绹、崔铉等人召入为相，牛党首领牛僧儒也返朝为官。不久，李德裕由东都留守贬为潮州（今属广东）司马，再贬为崖州（今海南岛琼山东南）司户，大中三年十二月十日卒于贬所。长达40余年的牛李党争，至此才告结束。
后来史学家研究表明，牛、李两党，长达40年的争斗，在很大程度上削弱了唐朝的统治力量，促使唐朝迅速走向衰落，直至灭亡。
朋党之争，一直以来，都备受历代统治阶级的重视。然而，这种现象却仿佛春风吹又生的野草，屡治不绝。
宋仁宗执政期间。除了西夏有阶段性边患之外，其余都是太平盛世，同时也是北宋历史上政治、经济、文化空前繁荣时期。然而，繁华胜景的背后，却在悄无声息地上演着可怕的新、旧两党的争斗。
以旧党为代表的是宰相吕夷简，出自名门，是太宗时期著名宰相吕蒙正的侄子。他官僚资深，久掌中书，任宰相近20年，深得皇帝信任。新党则是以范仲淹以及韩琦、富弼、欧阳修等名家为代表的改革派。