那个同志一反常态地嚷了起来，“没错，昨晚我爱人打长途电话来，说吃不惯南方的饭菜，身上过敏。”
从此，他们不得不对张延生的“望手诊断”刮目相看。而张延生最拿手的绝招是遥感诊断。
所谓遥感诊断，就是只要说出一个人的名字，或者这个人给张延生打个电话，或者给他写个字，总之，只要张延生能够得到他的一点信息，就能说出他的身体情况。
作者于是说了一个女同志的名字。张延生眯起眼，两臂轻松地展开，像往回拢着什么，半响，他睁开眼，自言自语地说：“她很紧张，她肚子里有个小生命。”
“妊娠两个月，因为反应太厉害，昨天请假回了娘家”。作者只得承认。
接着，作者又说了一个名字。张延生边捕捉着什么边说：“他右边不大好，左边也不大好，心脏跳得很慢，…给我的感觉是在躺着。”作者心悦诚服地说：“真是这样，他是截瘫。”
一个颇为女儿前途担心的母亲，听说张延生的独特本领，居然带着女儿找上了门。张延生看了看她女儿的手，说：“预卜未来，我还不行，但我可以从这手上说过去的事情。你女儿16岁那年有一场大劫，但她躲过去了。”母亲的脸一时煞白，嘴唇抖了半天才说：“我今儿碰上神仙了。她16岁那年掉进了松花江，从那儿掉下去的没一个上来。可鬼使神差，她居然被人救上来了，抢救了很久才活过来。”张延生转向眼泪汪汪的女儿说：“你别为前途担心，你会干得不错，因为你的生命力特别强。这跟你那次大难不死有关”。
此外，张延生还能根据人体发出的生物场，作出超人的判断。某大学里有一位干部得了绝症，且已到了晚期。有人请张延生去看。他看后回来对亲朋透露，此人气数已尽，服什么药都没有用了。并且预言，立冬前18日，他必死无疑。果然，两个多月后的那一天，那位干部病情急剧恶化，抢救无效，当天夜里就去世了。听过张延生预言的人无不张口结舌。
为什么人类会有超感觉能力呢？东京大学的中冈敏谷教授认为，在自然界中，许多动物都具有不可思议的超感觉能力。低等动物蜜蜂能感觉到4英里外花丛的存在，响尾蛇在夜间能看到红外线。在较高等的哺乳动物中，蝙蝠能发出超声波探测障碍物，狗能听到超音速的哨声等等。从理论上讲，人类是高等动物之灵，起码哺乳动物的超感觉能力人类都应具备，也应该有类似的构造。
意大利罗马的精神研究院的科学家们，对超感觉的问题进行了整整8年的研究。他们认为，人的头部有个松果腺，那是一个很奇怪的器官。在史前时代，古生物的松果腺就像位于头顶的第3只眼，称为松果体，可以感知外界信息。比如被称为活化石的鳄蜥，在它年幼时，松果体是露出来的，到渐渐长成后才长出皮肤遮盖住。据研究，鳄蜥的松果体能够“看”到外界的东西。人类的松果体，也赋予人类以非凡的超感觉能力。
人的死亡心理
当死神降临的时候，临死者心里在想什么呢？死亡者与死亡者心理有何不同？这类带有神秘色彩的问题，在死亡医学上被归纳为濒死体验和临终心理两个方面。前者指面临突然发生的，危及生存的境遇时短时间的主观体验，后者指逐渐走向死亡的、较长时间的心理变化过程。这一研究领域已引起医学、心理学、行为学及社会学专家们的极大重视。
近年来，每年都有数以百计的“死而复生”者受到专家们的濒死感受研究，如登山跌下后侥幸脱险，飞机失事幸存者等等。专家们发现一个有趣的现象：尽管地域、种族、文化教养、宗教信仰不同，但濒死体验都不外乎下面几种：
异常平静和宽慰。约64～77%的人有这种感受。这种人在生理和心理上具有适应力。面临死之威胁，任何激奋、惊恐和悲痛都会迅速剥夺体内能量贮备，加速死之到来。而平静、松驰及愉快的幻想有利于个体保存和防卫。
意识逸出躯体。53～75%的人，自我意识似乎游离于躯体之外，在远处窥视着躯体，或以某种系带之类与躯体相连。这种躯体外的自身形象有时具有呼吸、脉搏等生命的特征，也可返回躯体。这种幻觉的意义在于：试图从感觉上否认身处绝境，象征性地逃避躯体痛苦。这种体验并非濒死时特有，一般人在浅睡眠、刚觉醒以及患某些疾病时也可出现。
通过隧道。32%的人感到躯体在黑暗中晃晃悠悠地通过一个深邃的隧道，并觉得自身被牵拉或挤压，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声。隧道尽头隐约闪烁着一丝光明。据认为，这是诞生记忆的复苏。即出生时自身通过母亲产道而被推到人间的经历的回忆。
与亲人或熟人团聚。这些亲人可以是活着的，也可以是已去世的。他们的形象高大并伴有绚丽的光辉或光环。这种幻觉性满足，有助于改变因沮丧而坐以待毙的消极情绪。约50%的人有此种体验。
人生全景式的或回顾。22～27%的人脑际里一幕幕快速掠过既往的经历，类似电影的蒙太奇，内容多为令人愉快的重大事件。这种过去的重视可提供一种无始无终之感。是对恐惧和死亡的退避反应。
除了以上主要濒死体验以外，一些人有过时间停止、与宇宙合而为一、被外力控制感，思维异常敏锐清晰感，突然醒悟、与世隔绝感，被审判感，耀眼光亮感等等。为了更方便地检查这些复杂的心理感受，1983年，濒死研究专家盖松制定出第一个濒死体验测量表，包括认知，情感，超常，超然4个方面16个项目。现已得经到国际濒死现象研究协会的认可，成为一种研究工具。
当人身患绝症，并知道自己不久将会死掉时，心理上会产生一系列适应性的缓慢变化。20世纪60年代中期，美国人卡伯勃首先开创了称为“垂危和死之动力学”这一新领域。研究认为，临终心理的发展可分为5个阶段。
怀疑和否定期。“不，我不会死的！”这是此时期病人的心底呼喊。病人表现为怀疑医生，四处奔走，以求确诊。这种否定情绪，可暂时免除对死的忧痛，为自己和别人提供心理准备和适应时间。
忿恨期。一旦病人得知死亡已不可避免时，便忿忿不平：“为什么偏偏我要死？”看见别人健康愉快地生活，病人本能地产生了羡慕、妒忌以至仇恨的复杂心理，表现出烦躁不安、无端生气甚至攻击和敌意行为。此时，应耐心帮助病人疏导其情绪。
自责期。病人开始承认死亡的来临，并估算剩余时间。情绪反复，喜怒无常。回顾往事，检点自己的愿望和责任，希望延长生命，看到儿子完婚，女儿出嫁，孙子诞生。总感到还有许多事情要做，责怪或追悔早年的错误。
抑郁期。病人的感觉反应迟钝，抑郁寡言，长吁短叹，浑浑噩噩，对任何事物麻木不仁。这时若极力劝病人高兴或振作起来，往往适得其反，引起逆反心理，甚至导致精神病样发作。
绝望期。病人静静地等待死亡降临，惧怕孤独但又不愿热闹，情绪趋于平和甚至有欣快感。多数入不愿在异乡或医院里渡过这个时期，希望回到家中与亲人厮守在一起。
研究濒死体验和临终心理，不但能深化人类对这一自然之谜的认识和理解，更重要的是有助于对濒死和垂危者进行救生、安抚和医护，帮助他们摆脱危境，战胜死亡，创造“起死回生”的奇迹。国外在这方面已作了大量工作。例如，利用濒死体验增强企图自杀者对生命价值的珍视和留恋，摆脱自责、内疚、厌世及轻生念头；根据临终心理的不同阶段，制定心理治疗和护理方案，使病人在平和、安逸的心境中走完人生之旅，等等。
目前，国外科学界已普遍承认濒死经验的存在，但在解释这类奇特、微妙的现象时，存在多种说法。最普遍的是心理学的解释。他们认为，濒死经验是人脑在逃避死亡所带来的痛苦时，由“自我防御机制”引发出来的幻觉。但是，为什么意外死亡者的濒死经验也同样是这些呢？心理学的解释显然不够严密。第二种说法从药理上解释。麻醉药与迷幻药等药品给人体带来的反映与这种濒死经验相似。但是，多数濒死者并非是吸毒者。所以，产生了第三种神经学的解释。当人遇到极端危险时会在神经上产生类似的体会。濒死经验与体验者的宗教信仰没有必然联系。