成功人士的成就是偏居一隅的坚守，不和世俗决裂，却永远不对世俗趋之若鹜。圣人的智慧是一种超脱，善于固守虚静，万物便不足以扰乱他们的心智。我们每个人都向往前者的辉煌，后者的豁达，然而逍遥的境界需要敢于和世俗物欲保持安全距离，我们却常常抵不住钱财和权势的诱惑。抛弃名利的心头枷锁，心才能无牵念，行为才能不受羁绊，这样我们的思想才能得到自由。
《易经》中说：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”不妄想妄为，我们就会获得心灵的虚静豁然，感悟通灵的精神境界，从而活出生命的别样风采。在中国古代文化史上，我们常提到老庄无为、魏晋风骨，就是这种精神境界和生活方式的体现。说到性灵潇洒、人生至玄，阮籍是我们不得不提的一个人物。
阮籍，三国魏时著名诗人，字嗣宗，陈留尉氏人，曾任步兵校尉，世称阮步兵，著作有《咏怀诗》八十二首等。在天下多变的魏晋禅代之际，他既是文坛巨擘，也是竹林七贤之一。但是他不满昏庸无道的曹魏集团，又不愿攀附晋司马氏，行迹颇多狂逸。
阮母去世，中书令裴楷前去吊唁，见阮籍饮酒常至大醉，衣冠不整，伸开两腿坐在床上，毫无哭泣之意。裴楷便痛哭了一阵，不告而别。后来有人问裴楷：“大凡吊唁，主人哭后，客人才行礼，这是人所共知的礼俗。阮籍既然不哭，您为何要痛哭流涕呢？”裴楷说：“阮籍超脱世俗，可以不尊崇礼制。而我们这种世俗中人，必须遵守礼制。”
为母亲服丧时，阮籍在晋文王司马昭席上仍然饮酒吃肉。同在酒宴上的司隶校尉何曾就对司马昭说：“您正要以孝道治理天下，阮籍服丧却公然在您的宴席上喝酒吃肉，应该把他流放到荒漠之地。”司马昭说：“我们除了担忧嗣宗如此哀伤劳累，还能说什么呢？再说有苦痛而饮酒食肉，本来就不违丧礼。”此时，阮籍仍然吃喝不停，神色自若。
阮籍的邻家有一个美丽少妇，平日在酒垆旁卖酒。阮籍和王戎常在她家饮酒，有时醉了，就睡在少妇身旁。少妇的丈夫产生了疑心。但仔细观察，发现阮籍也没有别的意图。
阮籍虽狂放不羁，但处事非常谨慎，他常以奥晦深远的言辞与别人交谈，也从不对他人妄加评判。阮籍的“贤”不止于满腹经纶，还在于他能摆脱俗尘之累，卓尔不群。因为不计较世俗得失，他获得了心灵的极大自由；因为不受教条规矩的桎梏，他活出了魏晋的潇洒风骨。正因为这样，他才能守住心灵虚静之地，在纷扰世事中自得其乐。
其实，世间万事万物都归于一个“淡”字，清淡明志，雅淡抒节，把荣誉、身世、财权、生死看得淡些轻些，我们就不会被外物束缚，从而达到精神超脱的境界。生活中，做人做事并不一定都要谋个成就、地位或者名利，对它们过于牵挂，反而会成为我们生活的累赘。
所以工作也好、学习也好，先把自己投身到享受它们带来的充实中，然后再想回报或者酬劳，也许我们会忙碌，但忙碌也会很从容。
贪念莫生，自制奉行
不怕念起，只怕觉迟。
——佛语
世界上的很多事，往往是一念之间的事，转念可以让人迷途知返，也可以让人一失足成千古恨。佛语说，不怕念起，就怕觉迟。其中的关键在于一个人能否在福祸转变之时、生死转变之机，掌控自己的思维和欲念。那些能够避免事态严重的人，往往是懂得将不良的苗头扼杀在萌芽状态的人，儒家所说的“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”就是这个道理。
当心中的邪念浮起时，及时认识到这种邪念有可能将人引向不归之路，便把意念拉回正路上去，便可以避免犯错。要在坏的念头一产生时就立刻有所警觉，有所警觉就立刻设法来挽救，这是转灾祸为幸福、变死亡为生机的重要关头，绝不要轻易错过机会。因此，一个人要时时警惕，切不可中了邪念的圈套。
南宋宁宗嘉泰年间，有一个叫陈仲微的人在莆田做县令，管理县上的事。
有一天，陈仲微寻访时被一个人半路拦下。那个人走上前来，对陈仲微说了很多阿谀谄媚的话，意思是说，以后大家难免有用得着的地方，让陈仲微多多包涵关照自己。说完秘密地将一封书信和一包银子塞在了陈仲微的手中。陈仲微面不改色，从容接受。回家后将信和钱原封不动地收起来。自此之后，仍然公私分明地办事。
这样过了大概一年之久，这个人欠了县上的租税，遂派人到县府上打点，并隐晦地暗示陈仲微：“你应该给予通融，因为你已经收了我的贿赂。”
然而出乎此人意料的是，陈仲微毫不留情地逮捕了前来打点的这个家奴，并按当时的律法，对这个人逃避租税的行为做了处理。这个人知道后十分气愤，决定倒打一耙。这个人找陈仲微，并责怪他不讲情义，还说他为官贪财，收受贿赂。
只见陈仲微命人到自己的书房取来一个盒子，交给这个人。原来里面装的是当年这个人给他的书信和钱财。这个人看到东西原封不动地出现在自己的面前，无言以对，连连向陈仲微谢罪。这件事之后，陈仲微清正廉洁的品格倍加为人称道。
陈仲微拒贿是明智的。如果他当时接受了那份贿赂，满足一时的欲念，就有可能接下第二份贿赂，第三份贿赂……最终走上欲念无尽的不归之路。
生活中，一念之差，常常会成为生死关头的转折点。但一念铸就并不是一时一刻之功，而是长期积累形成的思维惯性的作用，因为起步时就不注意，“欲路”上的念头越来越重，妄念的惯性越来越大，以至于想停止时都难以及时刹车。
为了尽量减少这种状况，我们就要“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”。用自省、自制的惯性代替妄念的惯性，在妄念产生的最初时刻，就防患于未然。欲念的转换既可以让人进入天堂，也可以拉人进入地狱，关键是我们不要轻易放过事态无法收拾之前的种种自制、反省和改过的机会。
怀盈满之戒，求圆满之心
尉缭见始皇意气盈满，纷更不休，私叹曰：“秦虽得天下，而元气衰矣！其能永乎？”
——《东周列国志》
当一个人得意时，便会忽视心中的秤杆，失去对善恶的评判力，然后可能在人生渐入低谷时受到恶的报应。因此，我们在为人处事时一定要有长远的眼光和当止则止的心态。
对理智、高明的人来说，即使前面有很多自己想要但没有得到的东西，他们仍然会仔细斟酌自己的情况，经过深思熟虑之后才去安排行程。而且，不管别人给他施加多少压力，或者前方有多少诱惑，他都不急不躁，沿着既定的路线缓缓而行。
以前，有一对兄弟，他们自幼失去了父母，相依为命，家境十分贫寒。他们俩终日以打柴为生，生活十分辛苦。即便这样，兄弟俩从来没有抱怨过，他们起早贪黑，一天到晚忙得不亦乐乎。而且，哥哥照顾弟弟，弟弟心疼哥哥，生活虽然艰苦，但过得还算舒心。
观世音菩萨得知了他们二人的情况，为他们的亲情所感动，决心下界去帮他们一把。清晨时分，菩萨来到了兄弟俩的梦中，对他们说：“远方有一座太阳山，山上撒满了光灿灿的金子，你们可以前去拾取。不过路途非常艰险，你们可要小心！并且，太阳山温度很高，你们一定要在太阳出来之前下山，否则，就会被烧死在上边。”说完，菩萨就不见了。
兄弟二人从睡梦中醒来，非常兴奋。他们商量了一下，便起程去了太阳山。一路上，他们不但遇到了毒蛇猛兽、豺狼虎豹，而且天空中狂风大作、电闪雷鸣。兄弟俩咬紧牙关，团结一致，最终战胜了各种艰难险阻，历经千辛万苦，终于来到了太阳山。
兄弟俩一看，漫山遍野都是黄金，金光灿灿的，照得人睁不开眼。弟弟一脸兴奋，望着这些黄金不住地笑，而哥哥却只是淡淡的。
哥哥从山上捡了一块黄金，装在口袋里，下山去了。弟弟捡了一块又一块，就是不肯罢手。不一会儿，整个袋子都装满了，弟弟还是不肯住手。此时，太阳快出来了，可是弟弟却仍在不住地捡。
一会儿，太阳真的出来了，山上的温度也在渐渐地升高。这时，弟弟才慌了神，急忙背着黄金往回跑，无奈金子太重，压得他步履不稳，根本就跑不快。太阳越升越高，弟弟终于倒了下去，被烧死在了太阳山上。
哥哥回家后，用捡到的那块金子当本钱，做起了生意，后来成了远近闻名的大富翁。可弟弟却永远留在了太阳山。
同样贫穷的两兄弟，一个因为贪多而失去了生命；一个却因为适时停止，拿到了富有的本钱。对于自己想拥有的东西，应该抱着一种不贪的心态，一味贪多，只会让自己疲惫不堪、得不偿失。
其实只有让我们的心灵缓缓地被注满，幸福才能像泉水一样源源不断。就像宗教或哲学里所谓的“圆满自足”，适可而止才能充分地活在快乐的满足中。知足常乐的处世心态是值得我们每个人学习的。一个人要平淡地看待物质的享受，得之无喜色，失之无悔色。什么都想得到的人，一味贪多，甚至以牺牲健康和道德为代价，结果可能什么都得不到，甚至连已经拥有的也会失去。
《东周列国志》记载，尉缭看秦始皇骄傲自满，纷争不休，私下里感叹道：“秦始皇虽然得到了天下，但是元气已经衰败了，怎么可能长久呢？”历史的结局也如他所预料。
以史为镜，我们应该怀盈满之戒，不要把自己完全地投注到追求“盈满”之中，工作之余找些娱乐和消遣，放松一下紧张的情绪和身体，更不要让自己为了得到更多，而心怀侥幸、逾越道德的围栏。这就像深入糖罐抓取糖果一样，如果手中抓得太多，心中要的太多，就会被卡住。
事能知足心常泰
得陇望蜀，人之常情。
——吟梅山人《兰花梦奇传》
生活之中有很多美好的东西，得陇望蜀这样的欲望也是人之常情，只是有些时候人们只顾着流连于名利、欲望之间，埋头赶路，而忘记欣赏生命中的美好了。人生是美好的，活着本身就是一种莫大的幸福，可以闻淡淡的花香，听悦耳的鸟鸣，沐浴在温暖的阳光里。这种幸福，人们怎能漠视，怎能不去好好珍惜呢？
然而欲望却是生命的大敌，“人为财死，鸟为食亡”是自古以来的忠告。生活中的诱惑很多，人们的欲望也很多，但如果迷失于欲望之海中，无异于自掘坟墓。真正热爱生活、珍惜生命的人，往往能够看淡名利、欲望，参透生死，洒脱地享受生活。
有位青年，厌倦了生活的平淡，感到无聊和痛苦，为寻求刺激参加了挑战极限的活动。活动规则是：一个人待在山洞里，无光无火亦无粮，每天只供应5斤水，时间为整整5个昼夜。
第一天，青年颇觉刺激。