其实，真正的动，是明明白白又充满意义的“动之徐生”，心平气和，才能生生不息。“动之徐生”是做人做事的法则，做一切事都不急不躁、不乱不浊，一切悠然“徐生”，态度从容，怡然自得。
人生是不可避免的“劳生”，但“劳生”更要“徐生”。如果每个人都疲于奔命的话，会错失很多生活乐趣的。适时放慢脚步，给自己留一些心灵时间，去体味幸福，才是从容之道。
忙碌的现代生活中，总免不了有如此的情况：到了吃饭的时间，一点饥饿感都没有，但又觉得不吃不行，不得已强迫自己硬塞些东西落肚，方能心安理得；到了睡觉的时间，尽管一点睡意都没有，但观念上觉得该睡，就告诫自己一定要睡，翻来覆去，更加无法入眠。吃饭和睡觉，本是再简单不过的事情，然而，单从这些事情上，也能看得出人与人之间的差别。
一天，有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。
他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗？”
禅师回答：“用功！”
有源又问：“怎样用功呢？”
禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”
有源有些不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功了？”
禅师说：“当然不一样！”
有源又问：“怎么不一样？不都是吃饭、睡觉吗？”
禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量；睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样。”
吃饭、睡觉，是所有人都必须过的日常生活，即便是圣人也不例外，但差别也正在于此。学者冯友兰先生说：“圣人的生活，原也是一般人的日常生活，不过他比一般人对于日常生活用品了解更为充分。了解有不同，意义也有了分别，因而他的生活超越了一般人的日常生活。”这里所谓的“超越”，实际上指人能放平心态，该休息时休息，该娱乐时娱乐，该工作时工作。
只要人们心胸宽广，顺随自然，不汲汲而求，应缓则缓当急则急，就不仅不会耽误日常的工作和学习，还可以使身心得到充分的放松和修养。
以舍为得，关爱他人
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。
——《孟子》
当父母兄弟、骨肉至亲发生矛盾时，我们应该保持沉着、从容的态度，不能因感情用事而变得冲动，做出过激的事情，最终把事情弄得更加无法收拾；好朋友如果有什么过失，就应该直言不讳地诚恳劝阻，绝对不能因为是朋友就不好意思直说，从而保持沉默，眼睁睁地看着他继续错下去。救人于危难之间，是一个人难得的品质，不仅能够帮助别人，也能够迎得别人的尊重。
人的一生不可能一帆风顺，难免会碰到失利受挫或面临困境的情况，这时候最需要的就是别人的帮助，雪中送炭的帮助会让原本无助的人记忆一生。人们总是可以敏感地觉察到自己的苦处，却对别人的痛处缺乏了解。他们不了解别人的需要，更不会花工夫去了解。
骆统，三国时期吴国会稽（今江苏苏州）乌伤人，他的父亲为袁术所害，母亲改嫁做了华歆的妾。
骆统8岁那年，跟随一位亲戚从母亲那里回老家会稽，母亲为他送行。骆统拜辞了母亲，头也不回地走了。母亲哭得很伤心。车夫对骆统说：“老夫人还在那里伤心落泪呢，你回去劝慰一下吧。”骆统说：“我就是为了不增加母亲的痛苦和思念才不回头劝慰的。”骆统对母亲很孝顺，性格慈悲，乐善好施。
有一年闹饥荒，粮食歉收，乡邻及远方的亲友们缺吃少穿，生活非常困难。骆统很想救济他们，但是家中又没有那么多的粮食，因此终日悲伤，不思饮食。
他的姐姐仁爱有德行，因为丈夫刚去世，暂时回娘家居住。她见弟弟天天满脸戚色，饭量日减，便问他有什么为难之事。骆统说：“乡邻亲友们都没有粮食吃，我哪里忍心独自吃饭呢！”姐姐说：“原来是因为这件事，你为什么不早告诉我，而折磨自己到这等地步呢？”她就把自己家中的粮食拿出来送给骆统，又把这事告诉了母亲，母亲很是赞赏姐弟俩的义行。
骆统把粮米全部分送给乡邻，帮助他们度荒自救。乡邻们很是感激，骆统也因此美名传遍乡里。
虽然很少有人能达到骆统这样“人饥己饥，人溺己溺”的境界，但我们至少可以随时体察一下别人的需要，时刻关心朋友，帮助他们脱离困境。当朋友身患重病时，你应该多去探望，多谈谈朋友关心的感兴趣的话题；当朋友遭到挫折而沮丧时，你应该给予鼓励：“这次失败了没关系，下次再来。”当朋友愁眉苦脸、郁郁寡欢时，你应该亲切地询问他们。这些适时的安慰会像阳光一样温暖受伤者的心灵，给他们希望。
患难之中见真情，无论是亲人还是朋友，当其遇到变故，或是身处逆境之时，我们不可以不闻不问，也不可以感情用事，而应该从容处变，关爱他人，这也是为人的一种责任。
克勤于邦，克俭于家
不受曰廉，不污曰洁。
——王逸《楚辞章句》
公、廉、恕、俭，应该属于道德范畴，是一种摒弃一己之私的高风亮节；是一种清白磊落的处世姿态；是一种宽厚博大的胸襟气量；也是一种修身养德的为人之道。
对于领导者来说，公正、廉洁乃立身之本。公生明，廉生威，只有公正无私才能明断是非，只有清明廉洁才能树立威信。不受曰廉，不污曰洁。古人云：“有威则可畏，有信则乐从，凡欲服人者，必兼具威信”。若身有正气，即便清贫如洗，也能够不言自威，相反，如若是贪恋细利而徇私枉法，即便是位高权重，在人们眼中也仅是蝼蚁之轻。
历史上，有个叫张伯升的人，他任福建巡抚时，是在1707年7月。他刚刚到任的时候，看到署衙陈设非常豪华，富丽堂皇，金银器皿一应俱全，锦绣帷幕闪闪发光。他立即招来役吏询问原因。役吏向他解释说：“这是按照惯例办事的，抚院到任，行户必须准备好，符合规格。”张伯升说：“我从来没有享受过这么好的物件，不必讲究那么多，快撤下去，行户就是百姓，难道我上任这点小事，也要向百姓滥派赋税吗？”结果这些东西都物归原主了。他的家人想留下几件东西，他严词制止了。
他命役吏把前任留下来的旧物品和仆人交给他使用。巡抚向来有家丁50人，其所领的兵粮全归巡抚调派。张伯升说：“我家都是庄农，弓箭刀枪我不懂，怎么能冒名欺骗朝廷呢？”便下令不用士兵。同时，他把兵粮全数退回兵部，并予备案。张伯升因自己的廉洁奉公，受到百姓的敬重，他的事迹被人们传为美谈。
渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。张伯升的故事，恰恰印证了“公生明，廉生威”的道理。从他的身上我们可以看到，至“公”和至“廉”，不能靠几句冠冕堂皇的空洞口号，关键在于人们是否能够脚踏实地躬行实践，在于人们是否能够在点滴小事上认真对待。
至于治家立业，“俭则用足”，只有节俭家用才能充足。春秋战国时期的季文子就是一个克勤于邦、克俭于家的楷模。
季文子出身于鲁国的贵族世家，但是他却能够克勤克俭，以节俭立身。他不仅自己生活俭朴，衣着朴素，马车简单，而且也要求家人勤俭节约。
很多人都不理解他的这种行为，有人劝他说：“您身为上卿，德高望重，但您在家里不准妻妾穿丝绸衣服，也不用粮食喂马。您自己也不注重容貌服饰，这样不是显得太寒酸，让别国的人笑话您吗？这样做也有损我们国家的体面，人家会说鲁国的上卿过的是一种什么样的日子啊。您为什么不改变一下这种生活方式呢？这于己于国都有好处，何乐而不为呢？”
季文子听完却不以为然，回答道：“我也希望把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，还有人正在受冻挨饿。想到这些，我怎能忍心去为自己添置家产呢？如果平民百姓都粗茶敝衣，而我则装扮妻妾，精养粮马，这哪里还有为官的良心！况且，我听说一个国家的富强，只能通过臣民的高洁品行表现出来，并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。既如此，我又怎能接受你的建议呢？”
听完这一番话，那人羞愧不已，内心对季文子也愈发敬重起来，于是，也仿效季文子勤俭节约。此事在鲁国上下传为佳话。
静以修身，俭以养德。人们看到季文子外在的节俭，钦佩他内在的德性。从小处来说，节俭是一种将心比心的善良，是一种尊重他人的表现。
古人云：“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”我们的衣食住行很大程度上都来自于他人的劳动成果，人们对他人劳动成果的尊重也是对他人价值的肯定。
从大处说，勤俭对于大事业的成就也是十分关键的，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”说得正是这个道理。不管是从立德来讲，还是从立业着眼，勤俭无小事。
乐享天伦，誓报亲恩
入则孝，出则悌。
——《弟子规》
家庭是由天伦骨肉关系来的，在家庭骨肉之间特别重情感，而人在感情盛的时候，常常是只看见对方而忘记了自己。中国自古就强调家庭文化，主张建立父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇和的和谐家庭。特别是对孝悌之礼尤为注重，如：“百善孝为先”“父母在，不远游”“惟孝顺父母，可以解忧”“入则孝，出则悌”等。
无论是孝敬父母，还是尊敬兄长、友爱弟妹，都是一种理所当然的天理伦常。这些都是发自内心的情感，真心地为他们做事，竭尽全力，不求回报，不分彼此，风雨同舟，乐享天伦。
剡子是周朝人，祖上世代以耕种为生。老实巴交的父母，披星星戴月亮地一年到头苦苦劳作，也只是混个半饥半饱。这年赶上闹灾荒，田里收成不济，日子越发艰难，父母忧急交加，一时心火上攻，双双眼睛失明，这可急坏了小小年纪的剡子。
为了给父母治病，剡子每天半糠半菜地侍奉双亲充饥后，就到处求人，寻医问药。一天，剡子到深山采药，路过一座庙宇，便进去讨口水喝。他见方丈童颜仙骨，就向他请求治疗眼病的方法。老方丈问明缘由，沉吟一下说：“药方倒有一个，恐怕你采不来。”
“请说，我舍命去采！”
“鹿奶，鹿奶可以治眼疾。”
剡子听了，立即叩头谢过老方丈，飞步赶往鹿群出没的树林中。这里的鹿确实不少，可它们蹄轻身灵，一见有人靠近，就一阵风似的飞快逃去。
怎样才能弄来鹿奶呢？剡子绞尽脑汁，昼思夜想。一天，他见村东头猎户家的墙头上晒着一张鹿皮，忽地眼前一亮：把鹿皮借来，披在身上，扮成小鹿的模样，不就能悄悄接近鹿群了吗！于是，剡子迫不及待地走进猎户家，说明来意。好心的猎户欣然地把鹿皮借给了他，还指点剡子如何模仿小鹿四肢跑跳的动作。经过多次演练，剡子竟然能举腿投足都像一只活脱脱的小鹿了。
第二天，剡子用嘴叼着一只木碗，悄悄地蹲在树林里。待鹿群走近时，披着鹿皮的剡子像一只小鹿似的不紧不慢地凑到一只母鹿身边，轻手轻脚地挤了满满一木碗鹿奶。直到鹿群走开了，他才站起身来，捧着鹿奶直奔家中。
从那以后，剡子多次用扮成小鹿的办法，去挤母鹿的奶汁。父母由于常常喝到鲜美的鹿奶，营养不良的身体一天天强壮起来，后来，失明的眼睛，果然奇迹般地恢复了光明。
剡子用他的行动证明了他的孝心，谱写了一首美妙的情感之曲。孝悌是人的一种本能。古人讲“求忠臣必于孝子之门”，一个人对父母家庭有真感情，如果出来为天下国家献身，就一定有责任感。换言之，忠就是孝的发挥，就是扩充了爱自己父母的心情，爱别人，爱国家，爱天下。
“子之爱亲，命也”，儿女爱父母，这是天性，人不孝其亲，不如禽与兽。兄弟姐妹的关系也如同这父母子女之间的关系一样，是没有什么道理可讲的，互相理解，彼此信任，情同手足。
假如“父慈子孝，兄友弟恭”夹杂有丁点功利的味道于其中，便不再是纯粹的亲情，此时的付出只是希望得到对方的回报，那么至亲的亲人之间同陌生人相比没有区别，发自内心的骨肉之情与市面上世俗的交易也没有区别，人与人之间也就少了些纯粹的真诚的人情味。