【解】
这里分别讲述了周文王、周武王以及周公的事业。文王之父王季积功累仁，起周家之基业，为文王要做的事预先打好基础，这是“父作之”；武王继承父志，完成了文王未完成的事业，这是“子述之”。武王继先祖之基业而不废，顺天下之心而不敢违，这是子承父业之孝。文王、武王在时，日不暇给，虽欲行尊祖孝亲之德而终未遂，故周公推文王、武王之意而追封先王，以天子之礼祭祀之，并以天下之人虽名分不同，但孝亲之心相当，所以推而下达诸侯、大夫、士、庶人，使人人皆得以随分以尽孝。
史
许衡高龄参祭
许衡（1209—1281），字仲平，号鲁斋，是著名的理学家、政治家、教育家，世称“鲁斋先生”。官至集贤大学士。
许衡一生重视礼义，提倡孝道，为人至孝。晚年在生命垂危的时候，家族人到家庙祭祀祖先。他说：“只要我活一天，就不能不参加祭祀祖先的大礼。”他让家人搀扶着他，恭恭敬敬地按照礼仪的规范祭奠，祭祀的礼仪结束，撤去供品，家人按照祭礼的规定分食祭肉等食物，看到家族和睦，他心里十分高兴，怡然自乐，泰然瞑目而逝。
【原文】
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋①，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐②其时食。宗庙之礼，所以序昭穆③也。序爵④，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬⑤下为上，所以逮⑥贱也。燕毛⑦所以序齿⑧也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社⑨之礼，祶尝⑩之义，治国其如示诸掌乎。”
【注】
①春秋：春秋之祭，不只春秋，冬夏也有祭祀，这里以春秋代指四季祭祀。②荐：供奉。③昭穆：在宗庙的排列中，祖先居中，然后按左昭右穆的顺序排列，昭指父，穆指子。行礼时，子孙的排列也以昭穆为序。④爵：古时候的爵位有公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五种。⑤旅酬：众人一起饮酒的礼仪。旅，众人。酬，斟酒表达尊敬。⑥逮：及，达到。⑦燕毛：燕，宴会。毛，毛发。⑧序齿：按年龄排序。齿，年龄。⑨郊社：郊，祭天之礼。社，祭地之礼。⑩祶（dì）尝：天子每季都举行宗庙之祭。春天的叫馤（yuè），夏天的叫祶，秋天的叫尝，冬天的叫烝。这里用祶尝代指四季之祭。
【译】
孔子说：周武王、周公，是做到天下人所推崇的孝道的人了吧。所谓孝，就是善于继承祖先的遗志，善于继承祖先未竟的事业。四季祭祀的时候，修整祖庙，陈列祖先的器物，安设祖先的衣裳，供奉符合时令的食物。宗庙祭祀的礼仪，是用来区分家族辈分亲疏的。排列官爵次序是为了区分贵贱的，排列职事的次序是为了分别才能的。众人相互劝酒时让晚辈为父兄敬酒，是为了让身份低贱的人也可以表达敬意。祭祀结束的宴会按毛发黑白入座，是为了分辨年龄的长幼。祭祀进行时，登上昔日祖先行祭时的位置，行祖先之礼，奏祖先之乐，敬重祖先所尊敬的人，爱护祖先所亲近的人，侍奉死者犹如侍奉生者一般，侍奉亡故的先人犹如侍奉尚存的长辈一般，这就是孝的最高标准了。举行郊社之礼祭拜天地，是为了侍奉上帝。举行宗庙之礼，是为了祭祀祖先。明白了祭祀天地的礼节，祭祀祖先的道理，治理国家就好像看着自己的手掌一样容易吧。”
【解】
周武王、周公之所以被称之为“达孝”，是因为继承周先祖之未竟事业，也就是先辈有心去做的事如果未完成，后代便继承先父之意志接替这一未竟之业，了遂先人心愿。这是古人所特别推崇的孝，世易时移，现代人尽孝的方式很多，同时也拥有了自己自由独立的志向和事业，已不再着重于子承父业了。
史
杜并为父报仇
杜审言，字必简，杜甫即为其孙。祖籍襄阳（今湖北省襄樊市），实为洛州巩县（今属河南）人。唐高宗咸亨元年进士。杜审言年轻时与李峤、崔融、苏味道一起被世人并称为“文章四友”。官隰城尉，累转洛阳丞。自恃才高，与同僚不睦，以傲世见嫉，无意中得罪了两个小人——州司马周季重、司户郭若讷。于是他们暗中捏造罪状陷害杜审言，罗织罪名，把他关进牢狱，判处死刑。这两人看到阴谋即将得逞，得意之下就摆起酒席庆祝。
杜审言的儿子杜并当时才13岁，就在袖子里暗藏利刃，在宴席上刺杀了周季重，杜并也当场遇害，被周季重的家将杀死。周季重临死时说：“杜审言有孝子，我不知道，郭若讷欺骗了我。”武则天听到杜并为父报仇的义烈事迹，十分惊叹，于是召见杜审言，授著作佐郎，迁膳部员外郎。苏颋被杜并刚烈孝勇行为深深感伤，亲笔为他作墓志，刘允济也撰写祭文对他进行旌表致祭。
【原文】
哀公①问政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
【注】
①哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，鲁定公之子。孔子在世的最后五年，担任鲁国的国老（相当于国家顾问）。②布在方策：布，刊布，记载。方，木板。策，竹简。
【译】
鲁哀公问孔子怎么为政。孔子说：“文王武王的政令，都记载在木板和竹简上。英明的人活着，他的政策就得以实施；英明的人亡故了，他的政策也就停滞了。由贤人推动，政治收效很快；由土地孕育，树木成长很快。所以说政治就像易于成长的蒲苇。所以说治理国家的关键在于贤人，选取贤德的人才，君主要先修养自身，修养自身要遵循天下的大道，遵循天下的大道要以仁爱之心为本。所谓仁，就是爱人，亲爱自己的亲族最为重要。所谓义，就是适宜，尊敬贤德的人最为重要。亲爱自己的亲族要分远近，尊敬贤德的人要分等级，这就产生了礼仪。身居下位，没有得到上位者的信任，是不可能治理好百姓的。所以君子不可以不修身，想要修身，不可以不侍奉父母；想要侍奉父母，不可以不了解人性；要了解人性，不可以不了解天命。
【解】
虽然有先王的政令，但若没有贤人，仍无法治理好国家，可见人才对于国家的重要性。同时，也反映出了古代“人治”的局限：得遇明主贤臣便政事清明、盛世太平，倘遭昏君小人便民不聊生、水深火热。因此，重视人才的前提和基础还是建立健全相关的法律机制，法治与人治相结合才能更有效地保障社会的公正。
史
高柔论三公
高柔，字文惠，三国陈留（今河南省开封市陈留县）人。历任尚书郎、丞相理曹掾、颍川太守、侍御史、廷尉，赐爵关内侯，后封延寿亭侯。
高柔在家乡时，曾对人说：“当今英雄并起，陈留是四方争战的战略要地。曹将军虽然占据兖州，本有四方之图，只是未能得以安坐自守。而张府君先前得志于陈留，我忧虑事变会突然发生，所以，想与大家共同避难。”众人都以张邈与曹操关系很好，高柔又年少，不在意他说的这些话。高柔的父亲高靖，任蜀郡都尉，在西州去世。当时路途艰险，兵寇纵横，高柔冒着危险到蜀都迎丧，辛苦荼毒，无所不尝，三年才得以返回。
高柔后来升任廷尉。魏国初年时，三公很少参与朝政。高柔上疏说：“天地依靠四时来成就其功德，国君依靠大臣的辅佐来振兴治理国家。成汤倚重伊尹的辅助，成就功业；周文王、周武王凭借周公、吕望的才智，建立大业。及至汉朝初期，萧何、曹参等人都是以元勋来做皇帝的心腹臂助。这些都是开明贤圣的君王能够赏识信任大臣，而贤明有才能的大臣倾力辅佐君王的例证。当今的三公辅佐大臣，都是国家的栋梁，是黎民百姓所敬仰的人。把他们安置在三公的位置上，却不让他们参与国政，于是他们只好在家各自修养，很少对国家政事提出意见，这实在不是朝廷尊敬任用大臣的大义，也不是大臣出谋献策、辅佐君主的道理。古时刑律、政事疑而难决时，就在槐树下、草野中公开讨论。今后，朝廷遇有什么疑问难题或者刑狱大事，应该及时虚心地向三公咨问。三公可在每月的初一、十五这两天上朝议事，也特别延请他们参与时政的讨论议定，放开言论，让他们尽情议论政治的得失。这样对皇上的决策以及国家政局的稳定，都会有很大好处。”魏文帝赞赏并采纳了他的建议。
【原文】
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟①也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【注】
①昆弟：兄弟。
【译】
天下通达的道路有五条，所能行走之上的方法有三种，分别是：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项，是天下通行的道路；智、仁、勇，这三种是天下通行不变的美德。这三种美德都基于诚这个道理。有人生下来就知道这些，有人经过学习知道这些，有人经历困难才知道这些：等知道了，所知的都一样。有人顺其自然就实践这些，有人明白有用而实践这些，有人受到勉强才实践这些：等实践成功了，所成就的都一样。孔子说：“爱好学习近于明智，努力实践近于仁爱，知道羞耻近于勇敢。明白这三点，就知道怎么修身了。知道怎么修身，就知道怎么治理百姓了。知道怎么治理百姓，就知道怎么治理天下国家了。
【解】
不管身外的世界如何，普通人所依凭行走的道路不外乎人与人之间的情感关系，离开了亲情、爱情、友情以及事业上的同道情义，又将如何定义自己的存在？所以说天下通达的道路就这几条，而行走于这几条大道上，需要凭借的是智慧、仁爱和勇气，这个道理不同的人可能会因为不同的方式感悟获得，但只要实践成功，最终就没有什么不一样了。
史
楼护义养故友
楼护，字君卿，汉代齐鲁（今山东）人。年少时跟随父亲行医济世，移居长安，出入权贵国戚之家。楼护诵读家传医经、本草、方术等书数十万言，有德望的长者很关爱器重他，都对他说：“以君卿的材质天赋，为什么不学习从政治国的学问呢？”于是楼护辞别父亲，拜师学习经典和史传，担任京兆吏数年，行为清廉端直，很为世人称道。善于言辞，有信义，深得汉成帝之几个母舅“五侯”的赏识，官至天水太守。王莽时，封息乡侯，位列九卿。
楼护的老朋友姓吕，没有儿子，老来无依，楼护就把吕公夫妻二人接来在家里居住。日常生活对他很好，楼护总是与吕公同桌吃饭。楼护的妻子则陪着吕公的妻子。后来，楼护因受盗贼牵连，被贬为平民。生活于是陷入困境。楼护的妻子觉得无力赡养，就对吕公夫妻非常厌烦。楼护流着眼泪对妻子说：“吕公穷困老迈，因为念我是故友，所以才把自己托付给我，这是对我们的信任，我们应当尽力奉养，不应该做出不合乎道义的言行。”于是，楼护奉养吕公夫妻，并为送终。
【原文】
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔①远人也、怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩②。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。
【注】
①柔：怀柔，给予优待政策。②眩：慌乱。
【译】
凡是治理天下国家有九条准则，分别是：修养自身品德、尊敬贤人、亲爱亲族、礼敬大臣、体谅群臣、慈爱老百姓、招募百工技艺、优待边远的外来者、安抚四方的诸侯。修养自身品德，正道就会树立起来。尊敬贤人，就不会迷惑。亲爱亲族，叔伯兄弟就不会抱怨。礼敬大臣，遇事就不会迷乱。体谅群臣，下层官员就会尽力回报礼遇。慈爱老百姓。百姓就会相互劝勉。招募百工技艺，钱财货物就会充分供应。优待边远的外来者，四方之民就会来归附。安抚四方的诸侯，天下人就会敬畏。
【解】
此为孔子针对当时的情况提出的治理国家的九个方面，其中以修养自身品德为本，由远及近，涉及人才、亲族、从政者、百姓、工商、移民等问题，至今也有一定的参考价值。
史
刘挚论人才
刘挚，字莘老，永静东光人。性峭直，有气节，通达明锐，触机辄发，不为威怵利诱。自初辅政至为相，修严宪法，辨白邪正，专以人物处心，不受谒请。刘挚小时候，父亲刘居正教他读书，要求十分严格，从早到晚没有一点闲暇时间。有人劝告刘居正说：“你只有一个儿子，为什么不能稍微放宽松些，而管教得这么严厉呢？”刘居正说：“正因为我只有这一个儿子，所以我才更加不能任由他放纵！”