【注】 ①出自《诗经·小雅·南山有台》：为宴饮时祝福宾客的诗。②出自《诗经·小雅·节南山》：周桓王重用师尹，此诗即针对此事而作，指出在上位者受百姓瞻仰，言行不可不慎。节，山高峻的样子。岩岩，岩石层层累积的样子。赫赫，官位显赫的样子。师尹，太师尹氏。民具尔瞻，百姓都看着你。具，都。尔，你。瞻，看。③辟：言行偏颇。④眀：诛杀。
【译】
《诗经·小雅·南山有台》说：“快乐的君子，百姓的父母官。”百姓喜欢的喜欢，百姓厌恶的厌恶，这就是百姓的父母的意思。《诗经·小雅·节南山》说：“高大巍峨的南山，岩石层层耸立。官位显赫太师尹，百姓都看着你。”拥有国家的人，不可以不谨慎，言行一旦偏颇就会被天下人弃绝，甚至诛戮。
【解】
保暖安逸，百姓所喜；饥寒劳苦，百姓所恶。
史
王蕴为官爱民
王蕴，字叔仁，东晋孝武帝定皇后的父亲，晋阳（今山西省太原市西南）人。曾任佐著作郎、尚书吏部郎、吴兴太守、光禄大夫等职。
王蕴性情平和，为人大度，不压制出身寒微的平民处士，只以才德为选任的标准。当时简文帝为会稽王，王蕴辅政。王蕴对于治内的情况十分熟悉，经常推荐有德才的人，使其得以举用。他所荐举的人中，各自都能充分发挥所长，因此，那些得不到举用的人也没有怨言。
王蕴任吴兴太守的时候，政绩卓著，民众感念其为政之德。一次，境内发生灾荒，百姓缺粮，生活无着。于是，王蕴下令打开粮仓，赈济灾民。主簿劝阻说：这样做是违犯朝廷规定的，要承担擅权的责任。他坚决请求王蕴按照规定程序，先列出报表上报，在得到朝廷批准后再行实施。
王蕴说：“现在百姓急难，嗷嗷待哺。民以食为天，人是要吃饭的，路上逃荒的人中已经有不少的人被饿死。如果按部就班地履行程序，先列出报表，再逐级上报请示，等到朝廷批准后再予救济，那时，不知多少人早已魂归西天了。专任擅权的罪过，由太守一个人承担，而饥荒流离却威胁着百姓的生存。我想只要所作所为合乎仁义，能够救助百姓度过灾难，即使被追究责任而撤职，也是坦然的，心里也没有什么遗憾。”
于是，王蕴即刻下令开仓救民，很多吴兴百姓因此而保住了性命。
朝廷以违犯条规法律为理由，免去了王蕴的职务。这种不公平的责处，激起了平民百姓的义愤，很多百姓、读书人都为王蕴抱不平。皇上只得又颁布诏令，只给予王蕴降职处分，改任他为晋阳太守。
作为百姓父母官，当急百姓之所急，百姓喜欢的喜欢，百姓厌恶的厌恶。王蕴正是由于做到了这点，才深得百姓爱戴，成为天下为官者的楷模。
【原文】
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”①道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖②而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
【注】
①出自《诗经·大雅·文王》：为祭祀周朝的奠基者文王姬昌而作，全诗歌颂文王能恭顺天命。师，众人。上帝，古人信仰的至高神，为人间万事万物的主宰，可以决定国家兴亡。②悖（bèi）：违背道理。
【译】
《诗经·大雅·文王》说：“殷商在为丧失民众时，还能配合顺应上帝的要求。应该借鉴殷商的兴亡，知道保持天命的不容易。”得到民心就能得到国家，失去民心就失去国家。所以君子首先要谨慎对待的就是德行修养。有德行然后才会得到百姓爱戴，有百姓爱戴然后才会有土地，有土地然后才会有财产，有财产然后才能尽其所用。德行是根本，财物是末节。忽视根本而重视末节，导致百姓相互争夺。所以说国君聚集财富，民心就离散；国君把财富分散于民，民心就聚集。因此对别人说话不合理的人，别人也会用不合理的话来回敬你；聚敛财物不合理的人，这些财物也将被人以不合理的手段夺走。
【解】
君子爱财，取之有道。商业投机者大概就属于“货悖而入者，亦悖而出”这一类型吧。
史
孟子讲仁义治国
战国时，齐宣王曾发兵攻打并占领了燕国，但对燕国原来的统治制度并没有什么改变，在生活上也没有给燕国人民带来什么好处，反而使政局动荡不安。这时，其他的诸侯国也在虎视眈眈，以救助燕国为借口，谋划着进攻齐国。
齐宣王向孟子请教：“各诸侯国都在谋划着要来攻打我，我该怎么办呢？”孟子回答：“我听说，从前商汤凭借着方圆七十里的国土就统一了天下，却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别国侵略。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都深信不疑。当他向东方进军时，西边国家的老百姓便心中感到失望愁怨；当他向南方征讨时，北边国家的老百姓就感到忧虑不堪，在心里祈祷说：‘为什么把我们放到后面呢？’老百姓盼望他来解救，就像久旱盼霖雨一样。之所以如此，是因为汤的征伐并不惊扰百姓，只是诛讨那些暴虐的统治者，抚慰受害的百姓。就像天上降下的及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》中有句话形象地说：‘等待拯救我们的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王您的军队去征伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以献上饭食和酒浆欢迎您的军队。可是您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的宗庙，抢走他们的宝器，这哪里是在救助他们，这种强盗的暴行怎么能够使他们容忍呢？况且，天下各国本来就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行仁政，这就必然会激起天下愤怒。大王您赶快发布命令，停止正在做的一切不得民心的举措，选立一位燕国人民拥戴的国君，然后立即从燕国撤回齐国的军队。这样或许还可以来得及制止事态的进一步恶化，避免更加严重的战乱发生。”
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常。”①道善则得之，不善则失之矣。《楚书》②曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
【注】
①出自《尚书·康诰》：“天命无常，惟有德者得之”是《尚书》中的主要思想之一。②《楚书》：楚国的史册。③舅犯：晋文公的母舅狐偃，字子犯，曾跟随公子重耳流亡在外。公子重耳后来回国继承了国君之位，为文公。舅犯所说的话就是针对公子重耳的。亡人，指公子重耳。
【译】
《尚书·康诰》说：“天命不常在。”行善就能得到，行不善就会失去。《楚书》说：“楚国没有什么珍宝，只有行善才是珍宝。”舅犯说：“流亡的人（晋文公）没有什么珍宝，行仁与爱人才是珍宝。”
【解】
在这里，引用楚国大夫王孙圉和晋国国君晋文公的话来说明仁德的重要性，并反复论述。
史
晋文公以“信”为宝
晋文公是“春秋五霸”之一。春秋时期，周天子有名无实，只是名义上的君主。因国内动荡，且受到翟戎的侵略。晋侯率兵勤王，一战而胜。于是，周王就把攒茅、阳樊、温、原四座城邑分封给晋侯，以表彰他的功德。
晋文公率兵接受土地。原这个地方本来是周大夫伯贾的封地，因兵败无功，周王夺取他的土地改封给晋文公。伯贾因此怀恨在心，连夜散布谣言说：“晋兵围攻阳樊，屠杀了全城的百姓。”于是，原国人十分恐惧，誓死固守。
晋国大夫赵衰说：“民之所以不归服晋国，是因为没有建立起信义啊，如果表示出诚信，那么原国将不攻自服。”文公说：“如何表示信义呢？”赵衰说：“请命令军队，每人只带三天的军粮，如果三天不能攻取原国，就撤兵解围而去。”
文公采纳了他的意见。让士兵向城里喊话劝降。说：“我军只准备三天的粮草，三天期满，如果仍然不能攻克，就立即撤兵，绝不伤害百姓！”
结果，围满三天。原国仍然不投降。晋文公决定撤兵。这时，原国人探知阳樊并没有遭到屠戮。就有人逃出城，向晋军联系说，愿意在明日晚献城投降。
晋文公说：“寡人约定三日为期限，现在限期已到，寡人立即退师，你们各自尽力守城，不要心存二意。”
于是晋文公下令撤围退兵。他的部下请求再坚持一天，原国就会投降。
晋文公说：“信誉，是国家的至宝，是天下百姓赖以生存的条件。如果以付出信誉为代价，即使得到了原国，那么用什么来取得天下百姓的信任呢？”
于是决定解围。原国的百姓奔走相告：晋侯宁失城，不失信，是难得的有道之君。争相出城投奔文公。
原国遂即归附。
【原文】
《秦誓》①曰：“若有一个臣，断断②兮无他技，其心休休③焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣④，其心好之，不啻⑤若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，菳嫉⑥以恶之；人之彦圣，而违之俾⑦不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆⑧哉！”
【注】
①出自《尚书·秦誓》：记录了秦穆公不理会蹇叔的建议，出兵攻打郑国，结果晋国出兵援郑，秦国战败。秦穆公为此悔过，作此文以告众。②断断：真诚专注的样子。③休休：乐善宽容的样子。④彦圣：善美明达。彦，才华过人。圣，智慧通达。⑤不啻（chì）：不仅。⑥菳嫉：猜忌嫉妒。⑦俾（bǐ）：使。⑧殆（dài）：危险。
【译】
《尚书·秦誓》说：“假如有一个臣子，为人真诚却没有什么技能，但他心胸宽广，有容人的度量。别人有技能，就好像自己拥有一样；别人的才华德行，他真心喜好，而不只是嘴上说喜欢。这种容人的心态，用来保护我的子孙百姓，也还有好处。别人有技能，他嫉妒厌恶；别人有才华德行，他设法阻碍使之传不到上位者那里。这种不容人的心态，不能保护我的子孙百姓，同时也是很危险的事。
【解】
“有德无才”优于“有才无德”。