谨慎是王室法律顾问之一，指导良心处理“身体议院”中的事件。因为这个美德多数和物质事件相关，这些事件都直接或间接地影响身体。
冒失就是自私
“我，智慧，以谨慎为居所，又寻得知识和谋略。”在谨慎不被看做是美德的时代，这是一句值得思考的名言。年轻人将鲁莽当做大方，所以很是抵制谨慎。在所有狡诈、有害的自私形式中，冒失或许是最具破坏性的。谨慎是王室法律顾问之一，指导良心处理“身体议院”中的事件。因为这个美德多数和物质事件相关，这些事件都直接或间接地影响身体。
谨慎于事件中
我们熟悉对贞女的描写，我们也许会认为，贞洁中包含谨慎。是谨慎使她找到羊绒和亚麻，从远方运来粮食，辛勤劳作；使她未到黎明就起来，把食物分给家中的人；使她想得田地就买来；使她以能力束腰，让臂膀有力；使她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人；使她让家里殷实；使她用平和与荣誉保持自己的地位。约瑟夫是个谨慎的人。他高瞻远瞩，为国家、法老献力献计。我们的国王阿尔弗莱德以谨慎著称。每一位了不起的指挥官，都是用他的勇气和同等程度的谨慎才赢得了战争。
谨慎于择友中
阿西比来德（《阿西比来德的一生》，普鲁塔克著）曾经十分谨慎。一开始，他生活中都是乐趣，周围都是要取悦他、使他免于责备和非难的崇拜者。但他天赋的洞察力使他发现了苏格拉底的价值，并追随他，拒绝了请求他关照的达官贵人。他和苏格拉底很快成为至交。并且，他发现他不再像软弱的同僚那样争宠，而是学会纠正心灵的错误，治愈自己的空虚和愚蠢的傲慢——
他的士气大减，骄傲全失，他低下了高扬的翅膀。事实上，他把苏格拉底的戒律看做是保护并受益于青年的天条。他鄙视自己，敬佩朋友，崇拜他的智慧，尊敬他的美德，他不知不觉地在心里形成了爱的影像。或者说，在那股爱的力量影响下，如柏拉图所说，保护信徒免受不正当之爱的侵蚀。这是关于谨慎选择良师益友的很好的例子，这就是阿西比来德，他既谨慎又坚定。
谨慎，拒绝过度的影响
亚历山大，在他的英雄时代，表现出令人敬慕的谨慎。他有分辨力，即理解事件的轻重缓急。对于他的母亲，他送给她很多精美的礼物，但他不能容忍她将自己的天才用来对国家公务施加影响，不允许她对政府活动有丝毫干涉。他母亲对此抱怨不已，但他能温顺地容忍她的坏脾气。安堤巴特曾给他写长信抱怨她。亚历山大读信时说：“安堤巴特不明白，母亲的一滴眼泪足以勾销这些怨言。”他母亲不能干涉他的公务，但他对她的柔情是多么深厚呀！我们知道另一个比亚历山大更伟大的人说：“你知道吗，我一定不插手我父亲的生意。”显然，谨慎不允许我们对他人公职进行过度影响，即便是最亲近的人也不行。我们需要思考，独立的思考，这对大家都有好处，不要被个人私利所左右。假如国家官员被劝诱只为自己或亲友的私利而行事，那这个国家一定有腐败现象存在。谨慎选择简朴，戒除奢华，在劳动而不是享乐中感受荣耀，谨慎训练体魄忍受艰苦。在所有这些方面，我们发现亚历山大是一位侠骨柔情、谨慎的好英雄。
一切事物中的适度的谨慎
“他发现他的重要官员们奢侈无度，吃的是过度精美的食品，在其他方面也十分浪费。阿格农的鞋上镶有银片；李奥尼达在角斗前擦身的泥土是用骆驼从埃及运来的；费洛达斯的猎网能围方圆上百浪；他们浴后用的香料比油还多，有男仆侍候他们洗澡，还有精于铺床叠被的侍从。对于这些堕落行为，他用哲学家的理性进行了批判。他告诉他们，‘他觉得很奇怪，经历了这么多荣耀的战斗，他们仍没记住劳动的人总比慵懒的人睡得香甜；将波斯和马其顿的生活方式进行比较后，他们仍不能辨明，没有什么比好享乐更卑贱，也没有什么比好劳动更体面。’他接着说，‘能自己照看马匹，擦亮长矛和头盔的人，他的手怎么会柔嫩到不能侍候自己的地步？你们难道不知道，征服的结果不是重蹈被征服者的覆辙，而是要做得比他们更好？’”（《亚历山大的一生》，普鲁塔克著）
谨慎的公民是国家的财富
莱克尔加斯制定的法律是高尚、慷慨、谨慎的体现。如果斯巴达要在与雅典的战争中立于不败之地，那一定要依靠其公民个体的强健。莱克尔加斯认识到，每个公民都拥有对国家来说最为珍贵的财富，这财富就存在于他们适于劳作和忍耐的体内，在他们能够看透“事物分寸”的心智中。“为了完成对奢侈的征服，根除对财富的偏爱，他发挥聪明才智，颁布他精心制定的第三种制度。那就是公众就餐方式，即大家共同进食，食物种类是法律规定的。同时，禁止他们在家中舒适的沙发上、昂贵的餐桌旁进餐。禁止他们私请屠夫、厨师，以免像贪食的动物一样发胖。否则，不但他的仪态要遭到破坏，身体功能也会紊乱。一旦耽于酒色和放纵的生活，他们就会要求长时间的睡眠、温暖的洗浴，同时也会耽于长时间的疾病……针对豪奢和花费的另一种节制措施是，盖屋顶的工具仅限于斧子，打房门的工具仅限于锯。据报道，义巴敏诺达事后曾就饮食发表他的见解：这样的饮食绝不会孕育出叛徒。所以莱克尔加斯意识到，自己眼前的房屋容不得奢侈，也没必要华美。的确，没人会荒谬到把银腿的床、华丽的床罩、金光闪闪的杯子，以及随之而来的一系列富贵之物搬进这样简陋、质朴的住所。这里所需的只是与屋相配的床，与床相配的床罩以及其他适合的用具和家具。”在很多方面，基督教国家不能和斯巴达的养生之道相比。但睿智的人强烈地感受到，为了国家的利益，谨慎要求我们过简朴的生活；避免无度，即便是脑力或体力的劳作也是一样；我们不要积累多于我们质朴生活所需的财产。或许，法律允许我们的家具和用具拥有美丽的外形和色彩，并能便利我们的生活。但我们没有必要积聚不必要的财产，这些物品的价值就在于贵重，对它们的照管也会变成一种责任。这些物品会影响我们要贡献给国家和家庭的结实的身体、机警的心智。“奖金运抵雅典时，福西昂问送奖之人：‘雅典这么多公民，为什么单单我成为受奖者呢？’‘因为，’他们回答说，‘亚历山大将您看做唯一诚实的好人。’‘那么，’福西昂说，‘让他允许我总保留这种品格，真正成为那样一个人。’使者然后同他一起回家，看到家里的简陋状况，他妻子烤面包，他自己打水洗脚。于是他们更催促他接受这份礼物。他们告诉他：‘这着实让他们不安，难以忍受，贵为王子的朋友竟活得如此可怜。’正在那时，一位身着破衣的可怜老人经过，福西昂问使者：‘你们是否认为我比老人更可怜？’他们请求他不要这样对比，他反驳道：‘老人的生活不如我，还那么满足。简言之，假如我并不花这些钱，那要这么多钱何用？假如我尽情使用，那又会让我自己和国王陛下蒙受雅典人民的谴责。’于是，奖金又从雅典运回。这件事给雅典人民树立了好榜样。不欲钱财之人比给予钱财之人更富有。”