人类要生存,除了食物的补充外,就是人类自身的繁衍了。反映在岩画中,则是各类表现男女性别特征和性器官,以及男女交媾、动物交媾的画面。
与岩画中表现的各种巫术崇拜一样,原始先民认为生殖全在于人的巫术动作的操纵。比如先民相信,天空下雨是因为人们控制了与雨有着因果联系的蛙,获得了猎物是因为人们射中了猎物的图像,人、动物的生殖是由于人们施行了生殖的操作。不论是控制青蛙,还是射猎物图像和模拟生殖都反映出人类在自然面前对自己的信心。宁夏岩画表现了具有性别特征的人与动物及有关生殖的施法与祭拜。在宁夏岩画中能看到的生殖崇拜图像,大致能分出以下几种类型。
感应式。人与动物在图像中呈并立布局。即实际施法时人与图像不接触,靠人身体的模拟动作而产生生殖力的传递。在形体动作方面,它表现为原始的生育舞蹈。同时它也存在于神话之中,如《史记·五帝本纪正义》载:“至郊野,见大电绕北斗枢星,感而身怀有孕,至二十四月,而生轩辕于寿丘。”《帝王世纪》载:“有娇氏女登为少典妃,游华阴,有神龙首感生炎帝。”
接触式。表现为人以手拉、摸、牵动物,即实际施法时,人摸、踏图像,以达到生殖力的传递。在神话传说中也有这种接触式巫术的痕迹,如《华阳国志·南中志》载古哀牢王九隆故事:“其先有一妇人名曰沙壶……忽于水中触一沉木,遂感而娠……后沉木化为龙……”接触式巫术更以一种变换了的形式残留在一些民族风俗之中。如彝族妇女不育或生怪胎,便去“接触”河或水塘里的龙石,特别是要以脚踩龙石,才能孕育后裔。四川凉山彝族自治州喜德县泸沽观音岩上有一摸儿洞,妇女求育时即用手在洞里摸石沙。
相交式。图像为人与动物的阴部接触,即实际施法时人以生殖器与异性的动物图像相交合,以达到生殖的互渗。这种巫术表现在神话中即是人与动物的交媾,如《隋书·突厥传》:“此儿……即与狼交,狼有孕焉。”在现代民俗中,四川凉山彝族自治州木里藏族自治县大坝乡普米族妇女不育时就到石祖上坐或蹲一下,以此来求得怀孕,这即是相交式生殖巫术的遗留。
距离交合式。图像为人以箭射动物,而且多在动物的性器官。通常认为凹地和灌木被远古人们用以代表女性的器官,同时男子手中摆动的枪代表了男性的器官。人的身体同样不与对象物直接接触,其交合是通过枪、剑、箭等中介实现的。而宁夏岩画中则以箭为主要的交合中介。在图像中,弓箭是人与动物联系的中介,它或者象征着生殖力的传递,或者象征着异性因素的交合。射箭的图像中,其箭大多指向动物的阴部,暗示了箭与阴部有关的生殖意义。
射箭在原始先民生产中第一次使工具发展到脱离手的直接接触的有距离领域。最初的关系可能只在人与被射猎动物之间,弓箭实现了人的捕杀意志。然而,原始人只要在一个领域中获得控制外在自然的成功,他们便会把这种成功泛化为一种普遍的因果关系。因此,宁夏岩画中,箭不仅代表了男性生殖器,甚至成了工具和媒介。